饮袁提学林亭

杨柳雪融滞雨，酴醿玉软欺风。飞英簌簌扣雕栊。残蝶归来粉重。
罨画扇题尘掩，绣花沙带寒笼。送春先自费啼红。更结疏云秋梦。

寂寥湛深夜，青灯照空宇。花发岭头梅，人听窗间雨。

情虚遗众缘，境清望真侣。释子卧云居，幽襟共谁语？

玉盌清泠沃蔗霜，金尊琥珀湛云光。诗歌白雪传腔缓，舞合前溪引队长。

内史功名付烟草，野王台榭亦荒冈。诸君肯向花前醉，何必当时绿野堂。

山晓日未高，白云围似帐。花明乱残月，十里同一望。

蓝舆陟崇岭，人面森列嶂。忽然青苍开，金碧落天上。

颜凋明镜觉，思苦白云知。

沧洲迷钓隐，紫阁负僧期。（见张为《主客图》）。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。