送何进士卜熙领教镇江
送何进士卜熙领教镇江。明代。李孙宸。 淩云奏罢气翩翩,还向江南领一毡。岂为清吟妨簿领,自便高座少攀缘。南朝景物春风外,北固云山晚照前。马首倘过官阁地,君家词赋有新篇。
[明代]:
李孙宸
淩云奏罢气翩翩,还向江南领一毡。岂为清吟妨簿领,自便高座少攀缘。
南朝景物春风外,北固云山晚照前。马首倘过官阁地,君家词赋有新篇。
淩雲奏罷氣翩翩,還向江南領一氈。豈為清吟妨簿領,自便高座少攀緣。
南朝景物春風外,北固雲山晚照前。馬首倘過官閣地,君家詞賦有新篇。
[ 明代 ]
·李孙宸的简介
明广东香山人,字伯襄。万历四十一年进士。教习庶吉士。崇祯间官至南京礼部尚书。性孝友廉介。诗祖《三百篇》,书法祖魏晋,草篆隶楷皆工。有《建霞楼集》。
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► 李孙宸的诗(797篇) 〕
作者:
元代
吴景奎
蟾府秋花满袖香,盱眙遗爱在甘棠。紫薇幕下除书至,黄鹤矶头驿骑忙。
风静瘴云消岭海,雨新春水满潇湘。庾公明月苏公柳,两地高情属省郎。
蟾府秋花滿袖香,盱眙遺愛在甘棠。紫薇幕下除書至,黃鶴矶頭驿騎忙。
風靜瘴雲消嶺海,雨新春水滿潇湘。庾公明月蘇公柳,兩地高情屬省郎。
作者:
宋代
刘弇
山川定出书意外,鱼鸟自闲眠对时。艇子黏天归一叶,涛头吹雨落千麾。
截波尚欲论孤剑,应客初惭乏大儿。听得渔郎隔溪语,夜来秋色暗江蓠。
山川定出書意外,魚鳥自閑眠對時。艇子黏天歸一葉,濤頭吹雨落千麾。
截波尚欲論孤劍,應客初慚乏大兒。聽得漁郎隔溪語,夜來秋色暗江蓠。
作者:
宋代
白玉蟾
得君四律诗,何啻百木难。我老非田光,何以酬燕丹。
俯挹流泉漱,仰把青天看。绛阙遥相期,莫待琼花残。
得君四律詩,何啻百木難。我老非田光,何以酬燕丹。
俯挹流泉漱,仰把青天看。绛阙遙相期,莫待瓊花殘。
作者:
清代
奕绘
月纤纤,梳齿齿,万缕千丝难理。梳齿齿,月纤纤,春风吹鬓髯。
玳瑁簪,连环鬓,寄与相思一寸。连环鬓,玳瑁簪,相思一寸心。
月纖纖,梳齒齒,萬縷千絲難理。梳齒齒,月纖纖,春風吹鬓髯。
玳瑁簪,連環鬓,寄與相思一寸。連環鬓,玳瑁簪,相思一寸心。
作者:
宋代
向子諲
春蕙秋兰,断崖空谷终难近。何如逸韵。十里香成阵。
倾盖论交,白首情无尽。因君问。新声玉振。更觉花清润。
春蕙秋蘭,斷崖空谷終難近。何如逸韻。十裡香成陣。
傾蓋論交,白首情無盡。因君問。新聲玉振。更覺花清潤。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”