赠郑曼季诗四首 南衡
赠郑曼季诗四首 南衡。魏晋。陆云。 一南衡惟岳。峻极昊苍。瞻彼江湘。惟水泱泱。清和有合。俊乂以藏。天保定尔。茂以琼光。景秀蒙汜。颖逸扶桑。我之怀矣。休音峻扬。二穆穆休音。有来肃雍。沉波涌奥。渊芳馥风。傃虚养恬。照日遗踪。考盘遵渚。思乐潜龙。我之怀矣。寘尔华宫。三和璧在山。荆林玉润。之子于潜。清辉远振。克称輶德。作宝有晋。和声在林。羽仪未变。我之怀矣。有客来信。四风云有作。应通山渊。清琴启弹。宫商乘弦。类族知感。有命自天。夷叔希世。犹谓比肩。矧我与子。姤会斯年。我之怀矣。其好缠绵。五古人有言。诗以宣心。我之怀矣。在彼北林。北林何有。于焕斯文。琼瑰非宝。尺牍成珍。丰华非妙。得意惟神。河鲂登俎。遭逢清川。
[魏晋]：
陆云
一
南衡惟岳。
峻极昊苍。
瞻彼江湘。
惟水泱泱。
清和有合。
俊乂以藏。
天保定尔。
茂以琼光。
景秀蒙汜。
颖逸扶桑。
我之怀矣。
休音峻扬。
二
穆穆休音。
有来肃雍。
沉波涌奥。
渊芳馥风。
傃虚养恬。
照日遗踪。
考盘遵渚。
思乐潜龙。
我之怀矣。
寘尔华宫。
三
和璧在山。
荆林玉润。
之子于潜。
清辉远振。
克称輶德。
作宝有晋。
和声在林。
羽仪未变。
我之怀矣。
有客来信。
四
风云有作。
应通山渊。
清琴启弹。
宫商乘弦。
类族知感。
有命自天。
夷叔希世。
犹谓比肩。
矧我与子。
姤会斯年。
我之怀矣。
其好缠绵。
五
古人有言。
诗以宣心。
我之怀矣。
在彼北林。
北林何有。
于焕斯文。
琼瑰非宝。
尺牍成珍。
丰华非妙。
得意惟神。
河鲂登俎。
遭逢清川。
一
南衡惟嶽。
峻極昊蒼。
瞻彼江湘。
惟水泱泱。
清和有合。
俊乂以藏。
天保定爾。
茂以瓊光。
景秀蒙汜。
穎逸扶桑。
我之懷矣。
休音峻揚。
二
穆穆休音。
有來肅雍。
沉波湧奧。
淵芳馥風。
傃虛養恬。
照日遺蹤。
考盤遵渚。
思樂潛龍。
我之懷矣。
寘爾華宮。
三
和璧在山。
荊林玉潤。
之子于潛。
清輝遠振。
克稱輶德。
作寶有晉。
和聲在林。
羽儀未變。
我之懷矣。
有客來信。
四
風雲有作。
應通山淵。
清琴啟彈。
宮商乘弦。
類族知感。
有命自天。
夷叔希世。
猶謂比肩。
矧我與子。
姤會斯年。
我之懷矣。
其好纏綿。
五
古人有言。
詩以宣心。
我之懷矣。
在彼北林。
北林何有。
于煥斯文。
瓊瑰非寶。
尺牍成珍。
豐華非妙。
得意惟神。
河鲂登俎。
遭逢清川。
[ 魏晋 ]
·陆云的简介
陆云（262年－303年），字士龙，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋官员、文学家，东吴丞相陆逊之孙，大司马陆抗第五子。与其兄陆机合称“二陆”，曾任清河内史，故世称“陆清河”。陆云少聪颖，六岁即能文，被荐举时才十六岁。后陆云任吴王司马晏的郎中令，直言敢谏，经常批评吴王弊政，颇受司马晏礼遇，先后曾任尚书郎、侍御史，太子中舍人、中书侍郎、清河内史等职。陆机死于“八王之乱”而被夷三族后，陆云也为之牵连入狱。尽管许多人上疏司马颖请求不要株连陆云，但他最终还是遇害了。时年四十二岁，无子，生有二女。由门生故吏迎葬于清河。
...〔
► 陆云的诗(153篇) 〕
作者：
宋代
管鉴
东皋圃隐，木犀开后，香遍江东十里。因香招我渡江来，悄不记、重阳青蕊。
人生行乐，宦游佳处，闲健莫辞清醉。不寒不暖不阴晴，正是好登临天气。
東臯圃隐，木犀開後，香遍江東十裡。因香招我渡江來，悄不記、重陽青蕊。
人生行樂，宦遊佳處，閑健莫辭清醉。不寒不暖不陰晴，正是好登臨天氣。
作者：
清代
钱寿昌
数步到山寺，满园寒菜肥。溪泉经雨活，檐鸟傍人飞。
红树叶初下，白云僧独归。幽花隔年别，相见尚依依。
數步到山寺，滿園寒菜肥。溪泉經雨活，檐鳥傍人飛。
紅樹葉初下，白雲僧獨歸。幽花隔年别，相見尚依依。
作者：
明代
蔡羽
苍龙殊喜映前光，学士含香拜玉皇。
九庙庆成崇宝祐，万年枝茂发灵祥。
蒼龍殊喜映前光，學士含香拜玉皇。
九廟慶成崇寶祐，萬年枝茂發靈祥。
作者：
清代
曾习经
丁香亭亭玉雪色，梨花才似过寒食。四月连阴未牡丹，遥帷怅卧兼愁疾。
高柳黄尘百万家，却于萧寺问年华。老怀正觉春迟好，明日来煎谷雨茶。
丁香亭亭玉雪色，梨花才似過寒食。四月連陰未牡丹，遙帷怅卧兼愁疾。
高柳黃塵百萬家，卻于蕭寺問年華。老懷正覺春遲好，明日來煎谷雨茶。
作者：
宋代
曾巩
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反複觀誦，感與慚并。夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。或納于廟，或存于墓，一也。苟其人之惡，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得緻其嚴。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至于通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見于篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其将安近？