文革四十年祭四首 其二
文革四十年祭四首 其二。近现代。陈仁德。 一夕狂风扫士林,儒冠满地气萧森。豆箕燃后千家哭,瓜蔓抄时万马喑。血染山河春色冷,枪挑将帅战云深。避秦去国浑无计,望断桃源哪可寻。
[近现代]:
陈仁德
一夕狂风扫士林,儒冠满地气萧森。豆箕燃后千家哭,瓜蔓抄时万马喑。
血染山河春色冷,枪挑将帅战云深。避秦去国浑无计,望断桃源哪可寻。
一夕狂風掃士林,儒冠滿地氣蕭森。豆箕燃後千家哭,瓜蔓抄時萬馬喑。
血染山河春色冷,槍挑将帥戰雲深。避秦去國渾無計,望斷桃源哪可尋。
[ 近现代 ]
·陈仁德的简介
陈仁德,笔名虞廷。古典诗人,现代作家。目前,陈仁德是中华诗词学会理事、重庆市诗词学会副会长、重庆市楹联学会副会长,曾任《三峡都市报》、《重庆商报》、《重庆青年报》、《肝博士》等多家报刊的记者、编辑、主编职务。
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► 陈仁德的诗(366篇) 〕
作者:
金朝
元好问
中语,为之赋仙人词,今载於此。梦入云山宫阙幽。鸾?同侣鸳凤流。桂月竟夜光不收。世俗扰扰成嚣湫。醉飞星驭鞭金虬。八仙浪迹追真游。龟玉笙蹄四十秋。摩霄注壑须人求。觅剑如或笑刻舟。阳燧非无鹿里俦。元鼎以来虚昆丘。东井徒劳冠带修。松餐竹饮度蜃楼。嵩顶坐笑垂直钩。只应惭愧刘幽州。又题知音者无惜留迹。云山有宫阙,浩荡玉华秋。何年鸾?同侣,清梦入真游。细看诗中元鼎,似道区区东井,冠带事昆丘。坏壁碗风雨,,醉墨失蛟虬。问诗仙,缘底事,愧幽州。知音定在何许,此语为谁留。世外青天明月,世上红尘白日,我亦压嚣湫。一笑拂衣去,嵩顶坐垂钩。前诸刹,因过少姨祠,遂周行廊庑,得古仙人词於壁间。然其首章,直挺有烈丈夫语气,其死而不忘,盖无疑,其能道此语亦无疑。观者不当以文体古今之变而疑仙语也。噫,仙山而世人莫之识也。予三人者,乃今见之,夫岂偶然哉。再拜留迹,以附知音者之末云。浑源雷渊题。
中語,為之賦仙人詞,今載於此。夢入雲山宮阙幽。鸾?同侶鴛鳳流。桂月竟夜光不收。世俗擾擾成嚣湫。醉飛星馭鞭金虬。八仙浪迹追真遊。龜玉笙蹄四十秋。摩霄注壑須人求。覓劍如或笑刻舟。陽燧非無鹿裡俦。元鼎以來虛昆丘。東井徒勞冠帶修。松餐竹飲度蜃樓。嵩頂坐笑垂直鈎。隻應慚愧劉幽州。又題知音者無惜留迹。雲山有宮阙,浩蕩玉華秋。何年鸾?同侶,清夢入真遊。細看詩中元鼎,似道區區東井,冠帶事昆丘。壞壁碗風雨,,醉墨失蛟虬。問詩仙,緣底事,愧幽州。知音定在何許,此語為誰留。世外青天明月,世上紅塵白日,我亦壓嚣湫。一笑拂衣去,嵩頂坐垂鈎。前諸刹,因過少姨祠,遂周行廊庑,得古仙人詞於壁間。然其首章,直挺有烈丈夫語氣,其死而不忘,蓋無疑,其能道此語亦無疑。觀者不當以文體古今之變而疑仙語也。噫,仙山而世人莫之識也。予三人者,乃今見之,夫豈偶然哉。再拜留迹,以附知音者之末雲。渾源雷淵題。
作者:
明代
李东阳
帝遣台臣出北州,绣衣青盖拥行驺。传词禁阙双龙曙,揽辔高城匹马秋。
吴地青山当楚断,洞庭春水入江流。故园东下无多路,使节归来是昼游。
帝遣台臣出北州,繡衣青蓋擁行驺。傳詞禁阙雙龍曙,攬辔高城匹馬秋。
吳地青山當楚斷,洞庭春水入江流。故園東下無多路,使節歸來是晝遊。
作者:
明代
宋琬
老去霜颠种种,归来绣褓重重。辛盘银烛画堂中。
第一生平好梦。
老去霜颠種種,歸來繡褓重重。辛盤銀燭畫堂中。
第一生平好夢。
作者:
宋代
王安中
凿破巅崖透碧流,小舟轻泛入深幽。石鳞映水玻璃皱,山势凌空翡翠浮。
云护渊泉晴欲雨,寒生洞府夏成秋。停桡峭壁题名姓,醉墨淋漓记此游。
鑿破巅崖透碧流,小舟輕泛入深幽。石鱗映水玻璃皺,山勢淩空翡翠浮。
雲護淵泉晴欲雨,寒生洞府夏成秋。停桡峭壁題名姓,醉墨淋漓記此遊。
作者:
宋代
释居简
长乐宫深漏箭迟,忧家丙夜细思惟。钟鸣漏尽龙楼晓,无复鸡人问寝时。
長樂宮深漏箭遲,憂家丙夜細思惟。鐘鳴漏盡龍樓曉,無複雞人問寝時。
作者:
宋代
曾巩
巩顿首再拜,舍人先生:
去秋人还,蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵,感与惭并。夫铭志之著于世,义近于史,而亦有与史异者。盖史之于善恶,无所不书,而铭者,盖古之人有功德材行志义之美者,惧后世之不知,则必铭而见之。或纳于庙,或存于墓,一也。苟其人之恶,则于铭乎何有?此其所以与史异也。其辞之作,所以使死者无有所憾,生者得致其严。而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则以愧而惧。至于通材达识,义烈节士,嘉言善状,皆见于篇,则足为后法。警劝之道,非近乎史,其将安近?
鞏頓首再拜,舍人先生:
去秋人還,蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。反複觀誦,感與慚并。夫銘志之著于世,義近于史,而亦有與史異者。蓋史之于善惡,無所不書,而銘者,蓋古之人有功德材行志義之美者,懼後世之不知,則必銘而見之。或納于廟,或存于墓,一也。苟其人之惡,則于銘乎何有?此其所以與史異也。其辭之作,所以使死者無有所憾,生者得緻其嚴。而善人喜于見傳,則勇于自立;惡人無有所紀,則以愧而懼。至于通材達識,義烈節士,嘉言善狀,皆見于篇,則足為後法。警勸之道,非近乎史,其将安近?