次前韵述怀
次前韵述怀。明代。童冀。 倦客南游湘水濆,故山猿鹤久移文。半簪华发催年暮,一榻青毡坐夜分。季子已无衣卒岁,相如徒有赋凌云。昨宵又作还家梦,茅屋分明见少君。
[明代]:
童冀
倦客南游湘水濆,故山猿鹤久移文。半簪华发催年暮,一榻青毡坐夜分。
季子已无衣卒岁,相如徒有赋凌云。昨宵又作还家梦,茅屋分明见少君。
倦客南遊湘水濆,故山猿鶴久移文。半簪華發催年暮,一榻青氈坐夜分。
季子已無衣卒歲,相如徒有賦淩雲。昨宵又作還家夢,茅屋分明見少君。
[ 明代 ]
·童冀的简介
浙江金华人,字中州。洪武时征入书馆。与宋濂、姚广孝等相唱和。出为全州教官,官至北平教授。以罪死。有《尚絅斋集》。
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► 童冀的诗(266篇) 〕
作者:
明代
罗玘
爱住常州苏长公,烦公多事觅公踪。文章渊薮机云在,锦绣江山宛洛同。
地接海门疑日近,官联京兆与天通。行春如到具区泽,要斩茭菰万万重。
愛住常州蘇長公,煩公多事覓公蹤。文章淵薮機雲在,錦繡江山宛洛同。
地接海門疑日近,官聯京兆與天通。行春如到具區澤,要斬茭菰萬萬重。
作者:
明代
丘浚
蜀道难,难于上青天。蜀道易,易于履平地。行路难,不在水,不在山,只在人情反覆间。
蜀道難,難于上青天。蜀道易,易于履平地。行路難,不在水,不在山,隻在人情反覆間。
作者:
宋代
晁端礼
万国梯航贺太平。天人协赞甚分明。两阶羽舞三苗格,九鼎神金一铸成。
仙鹤唳,玉芝生。包茅三脊已充庭。翠华脉脉东封事,日观云深万仞青。
萬國梯航賀太平。天人協贊甚分明。兩階羽舞三苗格,九鼎神金一鑄成。
仙鶴唳,玉芝生。包茅三脊已充庭。翠華脈脈東封事,日觀雲深萬仞青。
作者:
宋代
刘才邵
晓陟高台望紫宸,爱君心切素忘身。尧天日远迷西极,汉使星高拱北辰。
赋雪才优宜视草,赐环恩重定随春。剩须留下惊人句,长使江山气象新。
曉陟高台望紫宸,愛君心切素忘身。堯天日遠迷西極,漢使星高拱北辰。
賦雪才優宜視草,賜環恩重定随春。剩須留下驚人句,長使江山氣象新。
作者:
唐代
韩愈
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德雲者,去仁與義言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者,不入于楊,則歸于墨;不入于老,則歸于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾師之弟子也。”為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之于口,而又筆之于其書。噫!後之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?