次前韵述怀
次前韵述怀。明代。童冀。 倦客南游湘水濆，故山猿鹤久移文。半簪华发催年暮，一榻青毡坐夜分。季子已无衣卒岁，相如徒有赋凌云。昨宵又作还家梦，茅屋分明见少君。
[明代]：
童冀
倦客南游湘水濆，故山猿鹤久移文。半簪华发催年暮，一榻青毡坐夜分。
季子已无衣卒岁，相如徒有赋凌云。昨宵又作还家梦，茅屋分明见少君。
倦客南遊湘水濆，故山猿鶴久移文。半簪華發催年暮，一榻青氈坐夜分。
季子已無衣卒歲，相如徒有賦淩雲。昨宵又作還家夢，茅屋分明見少君。
[ 明代 ]
·童冀的简介
浙江金华人，字中州。洪武时征入书馆。与宋濂、姚广孝等相唱和。出为全州教官，官至北平教授。以罪死。有《尚絅斋集》。
...〔
► 童冀的诗(266篇) 〕
作者：
明代
罗玘
爱住常州苏长公，烦公多事觅公踪。文章渊薮机云在，锦绣江山宛洛同。
地接海门疑日近，官联京兆与天通。行春如到具区泽，要斩茭菰万万重。
愛住常州蘇長公，煩公多事覓公蹤。文章淵薮機雲在，錦繡江山宛洛同。
地接海門疑日近，官聯京兆與天通。行春如到具區澤，要斬茭菰萬萬重。
作者：
明代
丘浚
蜀道难，难于上青天。蜀道易，易于履平地。行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
蜀道難，難于上青天。蜀道易，易于履平地。行路難，不在水，不在山，隻在人情反覆間。
作者：
宋代
晁端礼
万国梯航贺太平。天人协赞甚分明。两阶羽舞三苗格，九鼎神金一铸成。
仙鹤唳，玉芝生。包茅三脊已充庭。翠华脉脉东封事，日观云深万仞青。
萬國梯航賀太平。天人協贊甚分明。兩階羽舞三苗格，九鼎神金一鑄成。
仙鶴唳，玉芝生。包茅三脊已充庭。翠華脈脈東封事，日觀雲深萬仞青。
作者：
宋代
刘才邵
晓陟高台望紫宸，爱君心切素忘身。尧天日远迷西极，汉使星高拱北辰。
赋雪才优宜视草，赐环恩重定随春。剩须留下惊人句，长使江山气象新。
曉陟高台望紫宸，愛君心切素忘身。堯天日遠迷西極，漢使星高拱北辰。
賦雪才優宜視草，賜環恩重定随春。剩須留下驚人句，長使江山氣象新。
作者：
唐代
韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？