西湖竹枝词
西湖竹枝词。元代。陈秀民。 鸳鸯宛在水中央，恰似阿侬初嫁郎。掷却郎君金弹子，劝郎切莫打鸳鸯。
[元代]：
陈秀民
鸳鸯宛在水中央，恰似阿侬初嫁郎。
掷却郎君金弹子，劝郎切莫打鸳鸯。
鴛鴦宛在水中央，恰似阿侬初嫁郎。
擲卻郎君金彈子，勸郎切莫打鴛鴦。
[ 元代 ]
·陈秀民的简介
元温州人，一作嘉兴人，字庶子。博学善书。为武冈城步巡检，知常熟州。历江浙行中书省参知政事、翰林学士。有《寄情稿)。
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► 陈秀民的诗(42篇) 〕
作者：
清代
周尔墉
群山挟霁色，闯然落檐际。晨起对烟鬟，粉渍芙蓉髻。
此时启南窗，忽忆同岑契。我有素心交，冰雪得天慧。
群山挾霁色，闖然落檐際。晨起對煙鬟，粉漬芙蓉髻。
此時啟南窗，忽憶同岑契。我有素心交，冰雪得天慧。
作者：
清代
缪九畴
杨楫入平湖，风波阻中途。在昔曾远游，似为饥所驱。
勉励从兹役，屡空常晏如。一去三十年，岁月共相疏。
楊楫入平湖，風波阻中途。在昔曾遠遊，似為饑所驅。
勉勵從茲役，屢空常晏如。一去三十年，歲月共相疏。
作者：
宋代
华岳
阳虎不名真盗玉，子张何事便书绅。
圣贤立论有微旨，精义当求妙入神。
陽虎不名真盜玉，子張何事便書紳。
聖賢立論有微旨，精義當求妙入神。
作者：
宋代
陆游
害道无如徇爱嗔，养生尤要啬精神。
祝公少置空闺忆，天下安危在此身。
害道無如徇愛嗔，養生尤要啬精神。
祝公少置空閨憶，天下安危在此身。
作者：
宋代
林宗放
风流不独占才名，水镜冰壶表里清。
千里溪山娱暇日，一天风雨送秋声。
風流不獨占才名，水鏡冰壺表裡清。
千裡溪山娛暇日，一天風雨送秋聲。
作者：
唐代
韩愈
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？
或問谏議大夫陽城于愈，可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為谏議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？
愈應之曰：是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之“上九”雲：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之“上九”，居無用之地，而緻匪躬之節；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興。志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰谏議也；問其祿，則曰下大夫之秩秩也；問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子将為祿仕乎？古之人有雲：“仕不為貧，而有時乎為貧。”謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰“會計當而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？