入施州杂咏六首 其四

红粉萧娘手自题，分明幽怨发云闺。
不应更学文君去，泣向残花归剡溪。

我醉不在酒，心常醉于天。出处无固必，四时任陶然。

世网谁拘拘，冥鸿自翩翩。隐凡乐吾乐，陶然名此轩。

我昔游阆风，词贤辱追随。玄关扣扃钥，浩荡无津涘。

迩来二十载，尘迹惭凄迷。春华枉抛掷，泉石慵留题。

山民垦种不供炊，专把山林抵岁支。

父子风涛关性命，官司分寸取便宜。

三百余篇岂苦思，个中妙处少人知。

籁鸣机动何容力，才涉推敲不是诗。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。