振策
振策。宋代。释绍嵩。 振策出游眺,清吟竹景东。石门千仞断,秀水一篙通。郡阁烟光裹,人家秋色中。乌衣多胜概,老了奈途穷。
[宋代]:
释绍嵩
振策出游眺,清吟竹景东。
石门千仞断,秀水一篙通。
郡阁烟光裹,人家秋色中。
乌衣多胜概,老了奈途穷。
振策出遊眺,清吟竹景東。
石門千仞斷,秀水一篙通。
郡閣煙光裹,人家秋色中。
烏衣多勝概,老了奈途窮。
[ 宋代 ]
·释绍嵩的简介
释绍嵩,字亚愚,庐陵(今江西吉安)人。长于诗,自谦“每吟咏信口而成,不工句法,故自作者随得随失”。今存《江浙纪行集句诗》七卷,系理宗绍定二年(一二二九)秋自长沙出发,访游江浙途中寓意之作。后应知嘉兴府黄尹元之请,主嘉兴大云寺。事见本集卷首自序。 释绍嵩诗,以汲古阁影宋抄本为底本,校以清顾氏读画斋刊《南宋群贤小集》本(简称读画斋本)。新辑集外诗一首附于卷末。
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► 释绍嵩的诗(173篇) 〕
作者:
元代
萨都剌
三月江南飞柳花,松间童子脸如霞。旋呼采石仙人酒,来醉山阴道士家。
西日下城人影散,东风吹马帽檐斜。吴郎今夜瓜州渡,回首江头月满沙。
三月江南飛柳花,松間童子臉如霞。旋呼采石仙人酒,來醉山陰道士家。
西日下城人影散,東風吹馬帽檐斜。吳郎今夜瓜州渡,回首江頭月滿沙。
作者:
宋代
刘宰
余幼好此奇服兮,岁荏苒而华颠。闻若人之好修兮,搴众芳而独专。
结微情以陈词兮,鳞鸿杳以无传。惟圣哲之茂行兮,在举能而任贤。
餘幼好此奇服兮,歲荏苒而華颠。聞若人之好修兮,搴衆芳而獨專。
結微情以陳詞兮,鱗鴻杳以無傳。惟聖哲之茂行兮,在舉能而任賢。
作者:
唐代
罗隐
池荷叶正圆,长历报时殚。旷野云蒸热,空庭雨始寒。
蝇蚊犹得志,簟席若为安。浮世知谁是,劳歌共一欢。
池荷葉正圓,長曆報時殚。曠野雲蒸熱,空庭雨始寒。
蠅蚊猶得志,簟席若為安。浮世知誰是,勞歌共一歡。
作者:
清代
奕绘
偃蹇松枝,窈窕竹林,绰约梅花。盖君子之风,美人之薮,相依为命,相与为家。
物以群分,方以类聚,白石青苔日影斜。明窗下,俨深山空谷,冰雪槎砑。
偃蹇松枝,窈窕竹林,綽約梅花。蓋君子之風,美人之薮,相依為命,相與為家。
物以群分,方以類聚,白石青苔日影斜。明窗下,俨深山空谷,冰雪槎砑。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”