赠玉牒道人 其二
赠玉牒道人 其二。宋代。曾丰。 过情君勿许迁除，屈指吾年六十馀。晚景固犹多暇日，全工仅可了残书。
[宋代]：
曾丰
过情君勿许迁除，屈指吾年六十馀。晚景固犹多暇日，全工仅可了残书。
過情君勿許遷除，屈指吾年六十馀。晚景固猶多暇日，全工僅可了殘書。
[ 宋代 ]
·曾丰的简介
（1142—?）乐安人，字幼度。孝宗乾道五年进士。以文章名。累官知德庆府。晚年无意仕进，筑室称樽斋，以诗酒自娱。有《缘督集》。
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► 曾丰的诗(548篇) 〕
作者：
清代
王兰生
夫子命世儒，千载明良遇。德位两相符，君臣一心固。
自昔履诸艰，屯亭望弥著。婉转达恪诚，精明行平恕。
夫子命世儒，千載明良遇。德位兩相符，君臣一心固。
自昔履諸艱，屯亭望彌著。婉轉達恪誠，精明行平恕。
作者：
明代
湛若水
小华与西华，大小何所分。究竟西华月，亦是小华云。
云月无疆界，南北本同天。无穷天理教，突过希夷前。
小華與西華，大小何所分。究竟西華月，亦是小華雲。
雲月無疆界，南北本同天。無窮天理教，突過希夷前。
作者：
清代
柳亚子
时流竞说黄公度，英气终输仓海君。战血台澎心未死，寒笳残角海东云。
時流競說黃公度，英氣終輸倉海君。戰血台澎心未死，寒笳殘角海東雲。
作者：
唐代
王质
我取友兮得枸杞，左陂花头野声起。蘘蓑霏雨杂斜阳，半湿半乾留春水。
仙人杖，王母杖，所思兮焉可旷，野莺怂恿野花旺。
我取友兮得枸杞，左陂花頭野聲起。蘘蓑霏雨雜斜陽，半濕半乾留春水。
仙人杖，王母杖，所思兮焉可曠，野莺慫恿野花旺。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。