次韵和刘夔判官对雪
次韵和刘夔判官对雪。宋代。范仲淹。 蔌蔌楼台外，新辉溢四遐。云中凋玉叶，星际落榆花。岳色参差露，松声彷佛加。风流裁赋苑，清苦读书家。霜女惭轻格，蟾娥让素华。孤鸿迷鸟道，万马忆龙沙。净拂王恭氅，香滋陆羽茶。载歌劳郢谢，一奏待种牙。几处和梅赏，何人为鬓嗟。含毫看不足，诗社好生涯。
[宋代]：
范仲淹
蔌蔌楼台外，新辉溢四遐。
云中凋玉叶，星际落榆花。
岳色参差露，松声彷佛加。
风流裁赋苑，清苦读书家。
霜女惭轻格，蟾娥让素华。
孤鸿迷鸟道，万马忆龙沙。
净拂王恭氅，香滋陆羽茶。
载歌劳郢谢，一奏待种牙。
几处和梅赏，何人为鬓嗟。
含毫看不足，诗社好生涯。
蔌蔌樓台外，新輝溢四遐。
雲中凋玉葉，星際落榆花。
嶽色參差露，松聲彷佛加。
風流裁賦苑，清苦讀書家。
霜女慚輕格，蟾娥讓素華。
孤鴻迷鳥道，萬馬憶龍沙。
淨拂王恭氅，香滋陸羽茶。
載歌勞郢謝，一奏待種牙。
幾處和梅賞，何人為鬓嗟。
含毫看不足，詩社好生涯。
作者：
清代
孙原湘
檀郎何处得尝新，翻作妆台掷果人。入手已知仙味美，分甘先惧妹心嗔。
笑君怀核宁无意，献佛将花早有因。一幅定情罗帕在，轻红虽退认犹真。
檀郎何處得嘗新，翻作妝台擲果人。入手已知仙味美，分甘先懼妹心嗔。
笑君懷核甯無意，獻佛将花早有因。一幅定情羅帕在，輕紅雖退認猶真。
作者：
明代
薛始亨
老去方知惜岁华，故人流落共天涯。盘飧白酒醉还酌，纸帐青灯寒吐花。
墐户农归犹旧腊，江城戍晓半悲笳。芙蓉枕畔殊萧索，乡国依依北斗斜。
老去方知惜歲華，故人流落共天涯。盤飧白酒醉還酌，紙帳青燈寒吐花。
墐戶農歸猶舊臘，江城戍曉半悲笳。芙蓉枕畔殊蕭索，鄉國依依北鬥斜。
作者：
唐代
谭用之
仆射陂陂前是传邮，去程鵰鹗弄高秋。
吟抛芍药裁诗圃，醉下茱萸饮酒楼。
仆射陂陂前是傳郵，去程鵰鹗弄高秋。
吟抛芍藥裁詩圃，醉下茱萸飲酒樓。
作者：
明代
徐熥
梅坞馀残雪，疏枝冷不禁。去招梁苑客，同作灞桥吟。
十里花为市，千家玉作林。慎毋披鹤氅，树里恐难寻。
梅塢馀殘雪，疏枝冷不禁。去招梁苑客，同作灞橋吟。
十裡花為市，千家玉作林。慎毋披鶴氅，樹裡恐難尋。
作者：
明代
王守仁
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，别也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠僞邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人丐夫，而猶嚣嚣然指其記籍。曰：“斯吾産業庫藏之積也！”何以異于是？
