天平公座中呈令狐令公时蔡京在坐京曾为僧徒故有第五句
天平公座中呈令狐令公时蔡京在坐京曾为僧徒故有第五句。唐代。李商隐。 罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，衣薄临醒玉艳寒。白足禅僧思败道，青袍御史拟休官。虽然同是将军客，不敢公然子细看。
[唐代]：
李商隐
罢执霓旌上醮坛，慢妆娇树水晶盘。更深欲诉蛾眉敛，
衣薄临醒玉艳寒。白足禅僧思败道，青袍御史拟休官。
虽然同是将军客，不敢公然子细看。
罷執霓旌上醮壇，慢妝嬌樹水晶盤。更深欲訴蛾眉斂，
衣薄臨醒玉豔寒。白足禅僧思敗道，青袍禦史拟休官。
雖然同是将軍客，不敢公然子細看。
[ 唐代 ]
·李商隐的简介
李商隐，字义山，号玉溪（谿）生、樊南生，唐代著名诗人，祖籍河内（今河南省焦作市）沁阳，出生于郑州荥阳。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高，是晚唐最出色的诗人之一，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写得缠绵悱恻，优美动人，广为传诵。但部分诗歌过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今河南焦作市沁阳与博爱县交界之处）。作品收录为《李义山诗集》。
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► 李商隐的诗(491篇)► 李商隐的名句(93条) 〕
作者：
明代
黄衷
隐君卜隐何山深，四明刺天青竹林。尊边纵客问同异，世上无人争古今。
日高未栉先开径，桃郎惯识平生性。入手莼丝紫雾轻，不须更把长镵柄。
隐君蔔隐何山深，四明刺天青竹林。尊邊縱客問同異，世上無人争古今。
日高未栉先開徑，桃郎慣識平生性。入手莼絲紫霧輕，不須更把長镵柄。
作者：
清代
钱谦益
徼外行宫隔万山，朱光只在两河间。可令未派龟鱼种，却踞中原虎豹关。
槃木自来歌汉德，哀牢先许识天颜。于今垣市无推步，云汉遥佔鹑首班。
徼外行宮隔萬山，朱光隻在兩河間。可令未派龜魚種，卻踞中原虎豹關。
槃木自來歌漢德，哀牢先許識天顔。于今垣市無推步，雲漢遙佔鹑首班。
作者：
宋代
赵希逢
沧波万顷涵秋绿，曲和泰山酿醽醁。相逢一醉谁能辞，纷纷麈谈霏屑玉。
主人名阁意寓言，不饮俗客只饮仙。眼前具足吞云梦，气象豁达无颇偏。
滄波萬頃涵秋綠，曲和泰山釀醽醁。相逢一醉誰能辭，紛紛麈談霏屑玉。
主人名閣意寓言，不飲俗客隻飲仙。眼前具足吞雲夢，氣象豁達無頗偏。
作者：
宋代
张继先
大都奇怪惑人深，一见邪淫便动心。只是攲倾身内宝，何能坚固水中金。
天堂有路无人到，地狱无门众却寻。寄语世间男女道，收踪火宅隐山林。
大都奇怪惑人深，一見邪淫便動心。隻是攲傾身内寶，何能堅固水中金。
天堂有路無人到，地獄無門衆卻尋。寄語世間男女道，收蹤火宅隐山林。
作者：
明代
杨慎
长白山前号黑风，桔槔火照甘泉红。
五千貂锦血边草，单于夜帐移湟中。
長白山前号黑風，桔槔火照甘泉紅。
五千貂錦血邊草，單于夜帳移湟中。
作者：
两汉
司马迁
韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎？其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪？诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
韓子曰：“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”二者皆譏，而學士多稱于世雲。至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著于《春秋》，固無可言者。及若季次、原憲，闾巷人也，讀書懷獨行君子之德，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。
且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹負于鼎俎，傅說匿于傅險，呂尚困于棘津，夷吾桎梏，百裡飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎？其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：“何知仁義，已享其利者為有德。”故伯夷醜周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖跻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，“竊鈎者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。”非虛言也。今拘學或抱咫尺之義，久孤于世，豈若卑論侪俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設取予然諾，千裡誦義，為死不顧世。此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪？誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功于當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!