赴海陵行次宝应

闷来弹鹊漫停梭，竹岛花潭思转多。秋老莫言春度尽，若邪犹自惜凉荷。

籍甚非所求，跫然安足喜。自爱空谷幽，白云呼不起。

为报长康翁，置我丘壑里。

为米徒劳束带难，当时彭泽便休官。

高情曾赋归来句，尽入名园扁署看。

积水生高浪，长风自北时。万艘俱拥棹，上客独吟诗。

路以重湖阻，心将小谢期。渚云愁正断，江雁重惊悲。

列炬华堂夜不眠，骊驹歌彻最堪怜。浮云未信君门隔，明月偏随客棹悬。

四海正逢多事日，三生犹结并游缘。乘时何限雄飞思，努力加餐玳瑁筵。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。