奉送少司空李棠翁老师之金陵 其一
奉送少司空李棠翁老师之金陵 其一。明代。余继登。 留都吴建业,常伯古司空。礼乐归宗匠,经纶属国工。晓云随去马,秋月听征鸿。时有怀君梦,清宵入汉宫。
[明代]:
余继登
留都吴建业,常伯古司空。礼乐归宗匠,经纶属国工。
晓云随去马,秋月听征鸿。时有怀君梦,清宵入汉宫。
留都吳建業,常伯古司空。禮樂歸宗匠,經綸屬國工。
曉雲随去馬,秋月聽征鴻。時有懷君夢,清宵入漢宮。
[ 明代 ]
·余继登的简介
(1544—1600)明河间府交河人,字世用,号云衢。万历五年进士。授检讨,与修《会典》。二十六年以礼部侍郎摄部事,请停一切诛求开采之害民者,又请罢矿税中官,皆不纳,郁郁成疾。著有《典故纪闻》、《淡然轩集》。
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► 余继登的诗(206篇) 〕
作者:
明代
林弼
陇头春树拂云红,学语声娇弄晚风。上国秖今辞远贡,莫愁彩羽闭雕笼。
隴頭春樹拂雲紅,學語聲嬌弄晚風。上國秖今辭遠貢,莫愁彩羽閉雕籠。
作者:
明代
袁宏道
阅人如邮舍,旁观意也寒。年年山易姓,事事水催澜。
免作劳生计,都无驻景丸。东移复西改,似沐猴而冠。
閱人如郵舍,旁觀意也寒。年年山易姓,事事水催瀾。
免作勞生計,都無駐景丸。東移複西改,似沐猴而冠。
作者:
唐代
柳宗元
天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建。封建,非圣人意也。
彼其初与万物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且无毛羽,莫克自奉自卫。荀卿有言:“必将假物以为用者也。”夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众,告之以直而不改,必痛之而后畏,由是君长刑政生焉。故近者聚而为群,群之分,其争必大,大而后有兵有德。又有大者,众群之长又就而听命焉,以安其属。于是有诸侯之列,则其争又有大者焉。德又大者,诸侯之列又就而听命焉,以安其封。于是有方伯、连帅之类,则其争又有大者焉。德又大者,方伯、连帅之类又就而听命焉,以安其人,然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫,有县大夫而后有诸侯,有诸侯而后有方伯、连帅,有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也,势也。
天地果無初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然則孰為近?曰:有初為近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也,勢不可也。勢之來,其生人之初乎?不初,無以有封建。封建,非聖人意也。
彼其初與萬物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且無毛羽,莫克自奉自衛。荀卿有言:“必将假物以為用者也。”夫假物者必争,争而不已,必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者,所伏必衆,告之以直而不改,必痛之而後畏,由是君長刑政生焉。故近者聚而為群,群之分,其争必大,大而後有兵有德。又有大者,衆群之長又就而聽命焉,以安其屬。于是有諸侯之列,則其争又有大者焉。德又大者,諸侯之列又就而聽命焉,以安其封。于是有方伯、連帥之類,則其争又有大者焉。德又大者,方伯、連帥之類又就而聽命焉,以安其人,然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫,有縣大夫而後有諸侯,有諸侯而後有方伯、連帥,有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也,勢也。