舟中杂兴柬韩克和刘自牧王尚文宋广文十八首 其四

十年骑马困京尘，乞得州来颍水滨。苔藓满庭无字押，莲花全幕是诗人。

楼台雪后如闻雨，歌舞尊前祇看春。半刺会须拌共醉，银条方共德争醇。

三十年来人委靡，如今劲节似秋横。

三條鲠亮为时重，一叶翩翾去国轻。

江花江水两悠悠，万事匆匆付白头。又向瓜州买樽酒，一篷烟雨话扬州。

有客六辔濡且均，要我共看中都春。

孔林乔木故无恙，首阳高风应未泯。

娄水含滋枫欲鲜，啼乌遍绕孝廉船。从他门客刘叉横，未有昌黎谀墓钱。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。