昉著灸数朝废吟累日继披佳会莫菲睚声亦贡七

日落碧流暮，孤帆天际行。凉风吹雁急，秋月坠江明。

自有寻山兴，难甘怀土情。明朝鼎湖上，潭水照心清。

衮衮红尘客未归，秋风吹老芰荷衣。几回欲寄相思字，不见潇湘一雁飞。

犬吠空山响，林深一径存。隔云寻板屋，渡水到柴门。

日昼风烟静，花明草树繁。乍疑秦世客，渐识楚人言。

人生富贵多繁华，每遇诞日张绮罗。

高堂宾从拥朱紫，金尊捧欢倾流霞。

在昔梅花犹有赋，如今冰柱亦无诗。

吾衰不作池塘梦，春草生时子合知。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。