次韵向宪见赠三首 其二

青帝一微笑，恩光遍刹尘。

如何百草上，刚有未明人。

江草暖初绿，雁行皆北飞。异乡那久客，野鸟尚思归。

十载过如梦，素心应已违。行行家渐远，更苦得书稀。

欲广分何教，心将江汉期。云招望寺处，月待溯杯时。

真侣谁伤别，降猿汝自悲。多应过庐阜，幽赏却来迟。

暑轩无物洗烦蒸，百果凡材得我憎。

藓井筠笼浸苍玉，金盘碧箸荐寒冰。

吾友二三子，联翩有国都。

平平虽县谱，急急奈州符。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。