赠周用宾归江郎五首 其四
赠周用宾归江郎五首 其四。明代。郑善夫。 昔我归山中，敬访江郎石。相逢草莽间，意气两测识。电露无恒期，烟霞有真色。黄泥天鸡没，感子何所适。葛洪以丹砂，玄圣终沙碛。通潜自天行，达者固无窒。赠子白云篇，心知讵宜默。
[明代]：
郑善夫
昔我归山中，敬访江郎石。相逢草莽间，意气两测识。
电露无恒期，烟霞有真色。黄泥天鸡没，感子何所适。
葛洪以丹砂，玄圣终沙碛。通潜自天行，达者固无窒。
赠子白云篇，心知讵宜默。
昔我歸山中，敬訪江郎石。相逢草莽間，意氣兩測識。
電露無恒期，煙霞有真色。黃泥天雞沒，感子何所适。
葛洪以丹砂，玄聖終沙碛。通潛自天行，達者固無窒。
贈子白雲篇，心知讵宜默。
[ 明代 ]
·郑善夫的简介
（1485—1523）福建闽县人，字继之，号少谷。弘治十八年进士。授户部主事，榷税浒墅。愤嬖幸用事，弃官归。正德中，起礼部主事，进员外郎。谏南巡，受廷杖，力请归。嘉靖初，以荐起为南京吏部郎中，途中病死。工画善诗。有《少谷集》、《经世要谈》。
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► 郑善夫的诗(673篇) 〕
作者：
清代
陈瀚
久处情殊淡，将离意转亲。寒江哀断雁，秋雨送行人。
文酒平生事，艰难日后身。敢为儿女态，騄駬自风尘。
久處情殊淡，将離意轉親。寒江哀斷雁，秋雨送行人。
文酒平生事，艱難日後身。敢為兒女态，騄駬自風塵。
作者：
元代
方回
可遨昆阆步瀛莱，只爱鑽腮笑靥开。
暮雨朝云元易散，昏钟晓鼓故相催。
可遨昆阆步瀛萊，隻愛鑽腮笑靥開。
暮雨朝雲元易散，昏鐘曉鼓故相催。
作者：
宋代
陆游
张公世外人，与蜀偶有缘，天将靖蜀乱，生公在人间。
厥初大盗兴，乐祸迭相挻，天子辍玉食，贵臣拥戎旃。
張公世外人，與蜀偶有緣，天将靖蜀亂，生公在人間。
厥初大盜興，樂禍叠相挻，天子辍玉食，貴臣擁戎旃。
作者：
唐代
王质
茅屋荒寒篝影昏，口心相应共花论。山桥野渡香凌乱，君在江南我剑门。
茅屋荒寒篝影昏，口心相應共花論。山橋野渡香淩亂，君在江南我劍門。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。