夜宿海陵僧舍示蒋鹿潭 其一

金銮来觅玉泉书，金玉相逢价倍殊。到了不干藤蔓事，葫芦自去缠葫芦。

海上长思鸟角巾，樊笼愁杀宦游人。空随秋雁频回首，安得晨风一奋身。

古柏凌风常淅沥，老梅含雪更精神。赋诗共荷天王圣，取罪还知自小臣。

芳期爱是今番早。独倚东风殊窈窕。小桥曲水燕初飞，细雨淡烟春正好。

酒旗掩映孤村杪。寂寂红楼寒尚峭。枝头留得几回看，隔巷卖花声唤到。

往日调商鼎，当年筑汉坛。从容作霖雨，谈笑斩楼兰。

每恐风流尽，空馀琬琰刊。承家今已矣，清泪一汍澜。

宣城经岁无它事，尚喜交游不弃遗。叠嶂楼头纳凉处，宛陵堂下探梅时。

君今尚要一囊粟，我去亦无三径资。归卧云山更深处，因书频报故人知。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。