极乐寺
极乐寺。宋代。李堪。 空门出白云，梵宇依苍岫。天色湛瑶光，春花结野秀。簷间绮罗被，池底星珠漏。香沉烟篆馀，文兼雨碑旧。恬智静可养，寂寞谁复扣。逍遥隐叶猿，盘薄穿花溜。团团草露晞，瑟瑟空香逗。层台太虚半，双壑瀑泉透。苔空绿钱死，松老清阴瘦。独鹤倏飞骞，清萝苦纷构。归涔待沃洲，芥子观灵鹫。净土人不来，尘寰廊然昼。
[宋代]：
李堪
空门出白云，梵宇依苍岫。
天色湛瑶光，春花结野秀。
簷间绮罗被，池底星珠漏。
香沉烟篆馀，文兼雨碑旧。
恬智静可养，寂寞谁复扣。
逍遥隐叶猿，盘薄穿花溜。
团团草露晞，瑟瑟空香逗。
层台太虚半，双壑瀑泉透。
苔空绿钱死，松老清阴瘦。
独鹤倏飞骞，清萝苦纷构。
归涔待沃洲，芥子观灵鹫。
净土人不来，尘寰廊然昼。
空門出白雲，梵宇依蒼岫。
天色湛瑤光，春花結野秀。
簷間绮羅被，池底星珠漏。
香沉煙篆馀，文兼雨碑舊。
恬智靜可養，寂寞誰複扣。
逍遙隐葉猿，盤薄穿花溜。
團團草露晞，瑟瑟空香逗。
層台太虛半，雙壑瀑泉透。
苔空綠錢死，松老清陰瘦。
獨鶴倏飛骞，清蘿苦紛構。
歸涔待沃洲，芥子觀靈鹫。
淨土人不來，塵寰廊然晝。
[ 宋代 ]
·李堪的简介
李堪（九六五～？）字仲任，号平坡，常州（今属江苏）人。据《乌目山五题》诗序当生于太祖乾德三年。真宗咸平二年（九九九）进士。真宗景德二年（一○○五）知古田县。大中祥符中为秘书丞（《琴川志）。官至工部尚书。民国《古田县志》卷三三有传。今录诗十八首。
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► 李堪的诗(23篇) 〕
作者：
唐代
白居易
青苔故里怀恩地，白发新生抱病身。
涕泪虽多无哭处，永宁门馆属他人。
青苔故裡懷恩地，白發新生抱病身。
涕淚雖多無哭處，永甯門館屬他人。
作者：
明代
袁宏道
强起持杯酒，长歌命小鬟。一重两重白，千里万里山。
冻鹤僵孤影，穷霜益老颜。客思只如此，渐梦别离顽。
強起持杯酒，長歌命小鬟。一重兩重白，千裡萬裡山。
凍鶴僵孤影，窮霜益老顔。客思隻如此，漸夢别離頑。
作者：
明代
李梦阳
盈盈窈窕女，当门是谁家。十三学画眉，十五檀琵琶。
邑中有卢家，此女名莫愁。向前问此女，女闻双泪流。
盈盈窈窕女，當門是誰家。十三學畫眉，十五檀琵琶。
邑中有盧家，此女名莫愁。向前問此女，女聞雙淚流。
作者：
明代
方孝孺
涧底白头僧浣衣，云间童子负薪归。幽栖更羡投林鸟，半巳寻巢半巳飞。
澗底白頭僧浣衣，雲間童子負薪歸。幽栖更羨投林鳥，半巳尋巢半巳飛。
作者：
宋代
曾几
腊前腊后无非雪，溪北溪南并是梅。
知有家山难觅路，敢烦健步送春来。
臘前臘後無非雪，溪北溪南并是梅。
知有家山難覓路，敢煩健步送春來。
作者：
明代
王守仁
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，别也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠僞邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人丐夫，而猶嚣嚣然指其記籍。曰：“斯吾産業庫藏之積也！”何以異于是？