送黄吟隐游吴门
送黄吟隐游吴门。宋代。盛烈。 寒江买櫂催遄征，何如缓泛六桥寻鸥盟。侯门怀刺谒掌傧，何如散策孤山探梅信。吟隐豫章之耳孙，调高琢句期颛门。西江不住来西湖，唤醒晚唐诸老魂。有时吐出惊人语，定须贵杀雒京楮。脍炙人口徒属餍，还来双字不堪煮。行吟荏苒岁欲暮，束装又问吴中路。节翁旧有珠履缘，何况荐书袖无数。此行一句直万钱，十句唾手腰可缠。归来卸却扬州鹤，推敲调度权架阁。
[宋代]：
盛烈
寒江买櫂催遄征，何如缓泛六桥寻鸥盟。
侯门怀刺谒掌傧，何如散策孤山探梅信。
吟隐豫章之耳孙，调高琢句期颛门。
西江不住来西湖，唤醒晚唐诸老魂。
有时吐出惊人语，定须贵杀雒京楮。
脍炙人口徒属餍，还来双字不堪煮。
行吟荏苒岁欲暮，束装又问吴中路。
节翁旧有珠履缘，何况荐书袖无数。
此行一句直万钱，十句唾手腰可缠。
归来卸却扬州鹤，推敲调度权架阁。
寒江買櫂催遄征，何如緩泛六橋尋鷗盟。
侯門懷刺谒掌傧，何如散策孤山探梅信。
吟隐豫章之耳孫，調高琢句期颛門。
西江不住來西湖，喚醒晚唐諸老魂。
有時吐出驚人語，定須貴殺雒京楮。
脍炙人口徒屬餍，還來雙字不堪煮。
行吟荏苒歲欲暮，束裝又問吳中路。
節翁舊有珠履緣，何況薦書袖無數。
此行一句直萬錢，十句唾手腰可纏。
歸來卸卻揚州鶴，推敲調度權架閣。
[ 宋代 ]
·盛烈的简介
盛烈，永嘉（今浙江温州）人。有《岘窗浪语》，已佚。事见《江湖后集》卷一一。今录诗十六首。
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► 盛烈的诗(14篇) 〕
作者：
宋代
苏籀
吏部初学除陈言，学成理达无可删。
腐朽点化皆不凡，有如黄河出崑崙。
吏部初學除陳言，學成理達無可删。
腐朽點化皆不凡，有如黃河出崑崙。
作者：
宋代
王琪
一丛梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。
开到荼醾花事了，丝丝天棘出莓墙。
一叢梅粉褪殘妝，塗抹新紅上海棠。
開到荼醾花事了，絲絲天棘出莓牆。
作者：
元代
张仲深
六月商飙动，光阴逝莫留。小窗梧叶雨，危枕竹床秋。
远浦凉云薄，孤村野水流。去年为客日，今夜在南州。
六月商飙動，光陰逝莫留。小窗梧葉雨，危枕竹床秋。
遠浦涼雲薄，孤村野水流。去年為客日，今夜在南州。
作者：
明代
任环
策马山头几逐驰，放船江上转危疑。长途险作三千里，一日愁生十二时。
佩剑漫随淮浦月，望云空忆草堂卮。年来归兴浓于酒，况复秋风动所思。
策馬山頭幾逐馳，放船江上轉危疑。長途險作三千裡，一日愁生十二時。
佩劍漫随淮浦月，望雲空憶草堂卮。年來歸興濃于酒，況複秋風動所思。
作者：
明代
王守仁
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？
經，常道也，其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，别也，信也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠僞邪正之辯也，一也；皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；《禮》也者，志吾心之條理節文者也；《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。君子之于六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也；求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其産業庫藏之積，其子孫者或至于遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以贻之，使之世守其産業庫藏之積而享用焉，以免于困窮之患。故六經者，吾心之記籍也；而六經之實，則具于吾心，猶之産業庫藏之實積，種種色色，具存于其家；其記籍者，特名狀數目而已。而世之學者，不知求六經之實于吾心，而徒考索于影響之間，牽制于文義之末，硁硁然以為是六經矣；是猶富家之子孫，不務守視享用其産業庫藏之實積，日遺忘散失，至于窭人丐夫，而猶嚣嚣然指其記籍。曰：“斯吾産業庫藏之積也！”何以異于是？