知叙州史侯挽诗

三年避地少经过，十日论诗喜琢磨。自欲灰心老南岳，犹能茧足慰东坡。

来时野寺无鱼鼓，去后闲门有雀罗。从此期师真似月，断云时复挂星河。

向来种花地，曾与五夫邻。

有客我同姓，见君如故人。

藏书满天下，之子独间关。襆被穿云往，残碑拓险还。

羊肠疑汉史，鸟迹辨嵩山。叹息草元者，栖栖蓬户间。

伊昔不治业。

倦游观五都。

一床破帐护衰翁，席捲俄随掠骑东。与妇同围肤炭火，呼儿排作肉屏风。

从来不起羊羔想，困倒何妨蝶梦通。乱世流离多露宿，盖头有屋未为空。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。