野居偶作
野居偶作。唐代。贯休。 高淡清虚即是家,何须须占好烟霞。无心于道道自得,有意向人人转赊。风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
[唐代]:
贯休
高淡清虚即是家,何须须占好烟霞。
无心于道道自得,有意向人人转赊。
风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
高淡清虛即是家,何須須占好煙霞。
無心于道道自得,有意向人人轉賒。
風觸好花文錦落,砌橫流水玉琴斜。
但令如此還如此,誰羨前程未可涯。
译文
高淡清虚是心灵的家园,何须占据胜水名山。
无心求道便是得道,有意结交人倒疏远。
风吹繁花飘如织锦,阶前流水清似弹琴。
我愿如此直至永远,不慕世人灿烂前程。
注释
烟霞:即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水,有烟霞痼疾。
赊:远。
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。他的随意,也就是无心,而无心即为得道。所谓无心,即将过去的种种知见全部丢掉,还以一个人的本来面貌,这才是得道的境界。有心追求道,也就有了道与人的区别,好比“你”有意地去结交人,别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹,花本无心落,但风吹花落却织成了最美丽的图画;石阶无心斜,溪水无心流,而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合,表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
[ 唐代 ]
·贯休的简介
贯休(823~912年),俗姓姜,字德隐,婺州兰豁(一说为江西进贤县)人,唐末五代著名画僧。7岁时投兰溪和安寺圆贞禅师出家为童侍。贯休记忆力特好,日诵《法华经》1000字,过目不忘。贯休雅好吟诗,常与僧处默隔篱论诗,或吟寻偶对,或彼此唱和,见者无不惊异。贯休受戒以后,诗名日隆,仍至于远近闻名。乾化二年(915年)终于所居,世寿89。
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► 贯休的诗(477篇)► 贯休的名句(5条) 〕
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唐代
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拨火垂帘夕,将暄向冷天。闷斟壶酒暖,愁听雨声眠。
处世心悠尔,干时思索然。春光看已半,明日又藏烟。
撥火垂簾夕,将暄向冷天。悶斟壺酒暖,愁聽雨聲眠。
處世心悠爾,幹時思索然。春光看已半,明日又藏煙。
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长记涪翁语,无尘有发僧。无尘方愿学,有发亦何曾。
学士年年样,车门日日乘。二毛犹胜我,不必愧鬅鬙。
長記涪翁語,無塵有發僧。無塵方願學,有發亦何曾。
學士年年樣,車門日日乘。二毛猶勝我,不必愧鬅鬙。
作者:
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猜忌君臣际,乖离夫妇间。百年悲死别,两地梦生还。
市上簪花髻,闺中损玉颜。至今传锦字,流唱满南蛮。
猜忌君臣際,乖離夫婦間。百年悲死别,兩地夢生還。
市上簪花髻,閨中損玉顔。至今傳錦字,流唱滿南蠻。
作者:
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手绾银章主秘祠,翩然归去忽如遗。麈湖龙井云间上,凤曲鸾歌月下吹。
香逐蘅薇深更入,气交梨枣静偏宜。南屏风雨平坡雪,争似山中梦觉时。
手绾銀章主秘祠,翩然歸去忽如遺。麈湖龍井雲間上,鳳曲鸾歌月下吹。
香逐蘅薇深更入,氣交梨棗靜偏宜。南屏風雨平坡雪,争似山中夢覺時。
作者:
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车铎忙,替戾冈。骡转毂,尾秃速。路崎岖,声独漉。嗟尔车中人,何不还家抱黄犊?
宝剑金玉装,少年骏马驮。车中坐老叟,面皱鬓又皤。
車铎忙,替戾岡。騾轉毂,尾秃速。路崎岖,聲獨漉。嗟爾車中人,何不還家抱黃犢?
寶劍金玉裝,少年駿馬馱。車中坐老叟,面皺鬓又皤。