奉寄子高卢兄五十韵
奉寄子高卢兄五十韵。宋代。苏泂。 君才如骕骦，道里未可量。读书串脉络，如海东赴洋。五年隔异县，信若参与商。昨者戒车马，故意改未尝。我家小于斗，下榻出仓黄。绳枢三椽共，君视犹雕梁。贫又少甘脆，而君甘秕糠。晨兴乌鹊先，夕憩星宿张。上言体金玉，时节登虞唐。下言复家世，努力事文章。琐细及儿女，骨肉谊莫当。君来历州府，所在诸侯良。肝胆皆善子，子去锥脱囊。问胡独善我，风雨度钱唐。我时熟君指，又不罗酒浆。何况动邻里，磨刀向猪羊。青灯两夫影，陈义劝交相。谓言经时留，十日又理装。但携本经册，沃州山水乡。子宁舍我去，我意未子忘。相逢一岁短，相别一日长。何缘子吾所，不然我君傍。君虽老马姿，今乃骥服箱。刷燕日千里，阔步徐康庄。江水有时西，东下斯滥觞。奫■至澎湃，穿溜极怀襄。死生渠有命，贫贱士之常。孔融委曹操，汲黯卑张汤。人生出处分，荣谢均阴阳。念我懒拙病，久已在膏肓。此方困忧患，惩艾百战创。安时而处顺，天道不可详。鲁连蹈东海，屈原赋沅湘。此志竟未遂，眼看都茫茫。君怀万金产，待价空四方。古闻韫椟贵，世有刖足伤。蓝田种洵美，死鼠名须防。鲁方秉周礼，汉亦绝楚粮。易求哥舒翰，难觅张子房。英雄出儒素，金印垂襕裳。吾祖元祐末，奉使詟戎羌。子孙失遗武，史册无晶光。君家著胆略，并驱从两狼。弯弓射敌首，灭敌使走藏。此事属乃翁，翁今膂力强。问翁来何时，九月天雨霜。此时君适我，促膝话绳床。作诗致近讯，愿子益自将。君看绕指柔，会作百鍊刚。岂云建厦缺，期子柱明堂。
君才如骕骦，道里未可量。读书串脉络，如海东赴洋。
五年隔异县，信若参与商。昨者戒车马，故意改未尝。
我家小于斗，下榻出仓黄。绳枢三椽共，君视犹雕梁。
贫又少甘脆，而君甘秕糠。晨兴乌鹊先，夕憩星宿张。
上言体金玉，时节登虞唐。下言复家世，努力事文章。
琐细及儿女，骨肉谊莫当。君来历州府，所在诸侯良。
肝胆皆善子，子去锥脱囊。问胡独善我，风雨度钱唐。
我时熟君指，又不罗酒浆。何况动邻里，磨刀向猪羊。
青灯两夫影，陈义劝交相。谓言经时留，十日又理装。
但携本经册，沃州山水乡。子宁舍我去，我意未子忘。
相逢一岁短，相别一日长。何缘子吾所，不然我君傍。
君虽老马姿，今乃骥服箱。刷燕日千里，阔步徐康庄。
江水有时西，东下斯滥觞。奫■至澎湃，穿溜极怀襄。
死生渠有命，贫贱士之常。孔融委曹操，汲黯卑张汤。
人生出处分，荣谢均阴阳。念我懒拙病，久已在膏肓。
此方困忧患，惩艾百战创。安时而处顺，天道不可详。
鲁连蹈东海，屈原赋沅湘。此志竟未遂，眼看都茫茫。
君怀万金产，待价空四方。古闻韫椟贵，世有刖足伤。
蓝田种洵美，死鼠名须防。鲁方秉周礼，汉亦绝楚粮。
易求哥舒翰，难觅张子房。英雄出儒素，金印垂襕裳。
吾祖元祐末，奉使詟戎羌。子孙失遗武，史册无晶光。
君家著胆略，并驱从两狼。弯弓射敌首，灭敌使走藏。
此事属乃翁，翁今膂力强。问翁来何时，九月天雨霜。
此时君适我，促膝话绳床。作诗致近讯，愿子益自将。
君看绕指柔，会作百鍊刚。岂云建厦缺，期子柱明堂。
苏泂简介
[ 宋代 ] ·苏泂的简介
苏泂（一一七○～？）（与赵师秀同龄，生年参《文学遗产》一九八三年四期《赵师秀生年小考》），字召叟，山阴（今浙江绍兴）人。颂四世孙。生平事迹史籍失载，从本集诗篇可知，早年随祖师德宦游成都，曾任过短期朝官，在荆湖、金陵等地作幕宾，身经宁宗开禧初的北征。曾从陆游学诗，与当时著名诗人辛弃疾、刘过、王楠、赵师秀、姜夔等多有唱和。卒年七十馀。有《泠然斋集》十二卷、《泠然斋诗馀》一卷（《直斋书录解题》卷二○、二一），已佚。清四库馆臣据《永乐大典》辑为《泠然斋诗集》八卷。
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稽山书院尊经阁记
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也；而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；其记籍者，特名状数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？