被花恼
被花恼。清代。杨玉衔。 春慵燕懒户庭閒,把卷自娱昏晓。湖海归来壮怀少。钻书蠹癖,抱香蝶梦,一枕蘧蘧觉。摩老眼,读从头,余明犹恋桑榆照。帘外古寒多,谁管飞红落萦草。纱窗绿涩,铁砚丹枯,问字人稀到。算年来、百感涌如潮。怕书客、庞眉被霜恼。井叶落,似报镫前人又老。
[清代]:
杨玉衔
春慵燕懒户庭閒,把卷自娱昏晓。湖海归来壮怀少。
钻书蠹癖,抱香蝶梦,一枕蘧蘧觉。摩老眼,读从头,余明犹恋桑榆照。
帘外古寒多,谁管飞红落萦草。纱窗绿涩,铁砚丹枯,问字人稀到。
算年来、百感涌如潮。怕书客、庞眉被霜恼。井叶落,似报镫前人又老。
春慵燕懶戶庭閒,把卷自娛昏曉。湖海歸來壯懷少。
鑽書蠹癖,抱香蝶夢,一枕蘧蘧覺。摩老眼,讀從頭,餘明猶戀桑榆照。
簾外古寒多,誰管飛紅落萦草。紗窗綠澀,鐵硯丹枯,問字人稀到。
算年來、百感湧如潮。怕書客、龐眉被霜惱。井葉落,似報镫前人又老。
[ 清代 ]
·杨玉衔的简介
1869-1943,字懿生,号铁夫、季良、鸾坡,以号行,广东香山人。光绪二十七年(1901)举人,三十年(1904)考取内阁中书。官广西知府。民国间曾任无锡国专词学教授及香港广州大学、国民大学教授。曾从朱祖谋学梦窗,后即以笺释吴文英的《梦窗词》扬名词坛。著有《抱香室词钞》、《梦窗词笺》等。晚年蛰居香港之青山,以著述自娱。
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► 杨玉衔的诗(257篇) 〕
作者:
宋代
王灼
前年别公东南驰,正当六{左马右鬼}还宫时。
都人欢传好消息,慈宁首问公何之。
前年别公東南馳,正當六{左馬右鬼}還宮時。
都人歡傳好消息,慈甯首問公何之。
作者:
宋代
杨万里
谁遣孤舟蘘笠翁,强随桃李竞春风。
交情顷刻云翻手,古意凄凉月印空。
誰遣孤舟蘘笠翁,強随桃李競春風。
交情頃刻雲翻手,古意凄涼月印空。
作者:
宋代
陆游
山前五月杨梅市,溪上千年项羽祠。
小繖轻舆不辞远,年年来及贡梅时。
山前五月楊梅市,溪上千年項羽祠。
小繖輕輿不辭遠,年年來及貢梅時。
作者:
宋代
陆游
西游陈迹浩无穷,回首真同一梦中。
柳拂驿墙思凤集,鼓喧市里忆蚕丛。
西遊陳迹浩無窮,回首真同一夢中。
柳拂驿牆思鳳集,鼓喧市裡憶蠶叢。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”