送刘小小为尼
送刘小小为尼。明代。吴兆。 罗衣脱却一披缁,却悟红颜有歇时。学拜纤纤方礼佛,随班袅袅乍从师。忽惊形影灯前异,犹剩繁华梦里知。寄语旧家诸姊妹,年年空为落花悲。
[明代]:
吴兆
罗衣脱却一披缁,却悟红颜有歇时。
学拜纤纤方礼佛,随班袅袅乍从师。
忽惊形影灯前异,犹剩繁华梦里知。
寄语旧家诸姊妹,年年空为落花悲。
羅衣脫卻一披缁,卻悟紅顔有歇時。
學拜纖纖方禮佛,随班袅袅乍從師。
忽驚形影燈前異,猶剩繁華夢裡知。
寄語舊家諸姊妹,年年空為落花悲。
[ 明代 ]
·吴兆的简介
徽州府休宁人,字非熊。初喜为传奇曲。万历中游南京,与郑应尼作《白练裙》杂剧,讥嘲马湘兰。己而悔之,致力于诗,与曹学佺等结社,游武夷、匡庐、九华诸山,辑《金陵社集诗》。后出游广东,客死新会。
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► 吴兆的诗(111篇) 〕
作者:
宋代
杜耒
几番江上凭栏久,今在西山山里行。
天遣得随三客后,春来无此一朝晴。
幾番江上憑欄久,今在西山山裡行。
天遣得随三客後,春來無此一朝晴。
作者:
清代
陈恭尹
天池古昔是南隅,闻说鲲鹏有令图。水变蓬瀛今已浅,石填精卫合教枯。
关封西汉曾黄屋,鼎峙东吴自赤乌。莫笑霸王非善计,荒陵人尚禁樵苏。
天池古昔是南隅,聞說鲲鵬有令圖。水變蓬瀛今已淺,石填精衛合教枯。
關封西漢曾黃屋,鼎峙東吳自赤烏。莫笑霸王非善計,荒陵人尚禁樵蘇。
作者:
清代
王采薇
一夕霜花湿鬓青,湍声出渚棹初停。病中龙具和衣泣,愁里鱼箫带梦听。
隔浦叶多飞似鸟,入林镫小远于星。从君湖海幽寻志,何日浮家去杳冥。
一夕霜花濕鬓青,湍聲出渚棹初停。病中龍具和衣泣,愁裡魚箫帶夢聽。
隔浦葉多飛似鳥,入林镫小遠于星。從君湖海幽尋志,何日浮家去杳冥。
作者:
唐代
孟浩然
一别隔炎凉,君衣忘短长。裁缝无处等,以意忖情量。
畏瘦疑伤窄,防寒更厚装。半啼封裹了,知欲寄谁将。
一别隔炎涼,君衣忘短長。裁縫無處等,以意忖情量。
畏瘦疑傷窄,防寒更厚裝。半啼封裹了,知欲寄誰将。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”