水龙吟 午日湖上
水龙吟 午日湖上。明代。曹溶。 一年莺外时光,藕花将满湖南路。绿荫斜带,层层珠箔,惹人深处。倚遍重楼,共移清景,寻他箫鼓。怅吴霜染鬓,难簪艾叶,佳梦逐,奔驹去。刚觉山川如故。别灵均、渐凋兰杜。红情待续,小吟消夏,谁传纨素。徐挂轻帆,此身宜称,闲风浪雨。算归来未得,鸥盟七泽,被杯中误。
[明代]:
曹溶
一年莺外时光,藕花将满湖南路。绿荫斜带,层层珠箔,惹人深处。
倚遍重楼,共移清景,寻他箫鼓。怅吴霜染鬓,难簪艾叶,佳梦逐,奔驹去。
刚觉山川如故。别灵均、渐凋兰杜。红情待续,小吟消夏,谁传纨素。
徐挂轻帆,此身宜称,闲风浪雨。算归来未得,鸥盟七泽,被杯中误。
一年莺外時光,藕花将滿湖南路。綠蔭斜帶,層層珠箔,惹人深處。
倚遍重樓,共移清景,尋他箫鼓。怅吳霜染鬓,難簪艾葉,佳夢逐,奔駒去。
剛覺山川如故。别靈均、漸凋蘭杜。紅情待續,小吟消夏,誰傳纨素。
徐挂輕帆,此身宜稱,閑風浪雨。算歸來未得,鷗盟七澤,被杯中誤。
[ 明代 ]
·曹溶的简介
(1613—1685)明末清初浙江嘉兴人,字秋岳,一字洁躬,号倦圃,别号金陀老圃。明崇祯十年进士,官御史。清顺治元年,授原官,后屡起屡踬,至广东布政使,降山西阳和道,以裁缺去官。工诗。富藏书。有《刘豫事迹》、《静惕堂诗集》、《静惕堂词》、《倦圃莳植记》等。
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► 曹溶的诗(228篇) 〕
作者:
唐代
周昙
简子雄心蓄霸机,贤愚聊欲试诸儿。
假言藏宝非真宝,不是生知焉得知。
簡子雄心蓄霸機,賢愚聊欲試諸兒。
假言藏寶非真寶,不是生知焉得知。
作者:
宋代
汪炎昶
复有忧民意未忘,欲从分省拜封章。马周笔下文章妙,贾谊书中太息长。
治世可能无利病,吾徒自此卜行藏。亦知自系苍生福,聊复临风倍激昂。
複有憂民意未忘,欲從分省拜封章。馬周筆下文章妙,賈誼書中太息長。
治世可能無利病,吾徒自此蔔行藏。亦知自系蒼生福,聊複臨風倍激昂。
作者:
明代
贺一弘
白蘋两岸起秋风,十里苍烟夕照中。箫鼓江干来复往,桥南独立看冥鸿。
白蘋兩岸起秋風,十裡蒼煙夕照中。箫鼓江幹來複往,橋南獨立看冥鴻。
作者:
明代
袁华
郑君独行今重见,图画仍兼著述存。多少梁园旧词客,长裾又曳向谁门。
鄭君獨行今重見,圖畫仍兼著述存。多少梁園舊詞客,長裾又曳向誰門。
作者:
宋代
方岳
中书采邑初管城,笛材饱霜摇绿云。
春烟落纸黑蛟瘦,不可一日无此君。
中書采邑初管城,笛材飽霜搖綠雲。
春煙落紙黑蛟瘦,不可一日無此君。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”