送侄用圭任胥江巡检
送侄用圭任胥江巡检。明代。谢一夔。 阿咸名瓒用圭字,梧竹丰姿夐清致。诗书法律多指明,卜筮阴阳探肯綮。驱驰仕路廿余年,奉公守法心弥坚。清谈肯学王夷甫,仗义尝怀鲁仲连。
[明代]:
谢一夔
阿咸名瓒用圭字,梧竹丰姿夐清致。诗书法律多指明,卜筮阴阳探肯綮。
驱驰仕路廿余年,奉公守法心弥坚。清谈肯学王夷甫,仗义尝怀鲁仲连。
阿鹹名瓒用圭字,梧竹豐姿夐清緻。詩書法律多指明,蔔筮陰陽探肯綮。
驅馳仕路廿餘年,奉公守法心彌堅。清談肯學王夷甫,仗義嘗懷魯仲連。
[ 明代 ]
·谢一夔的简介
谢一夔,古源(今乔乐乡前泽花园)人,生于明仁宗洪熙元年(公元1425年),卒于明宪宗成化二十三年(公元1488年)。天顺四年进士,明英宗钦点状元,曾出任翰林学士、礼部右侍郎、工部尚书等职。其一生著述颇丰,修《英宗实录》、《宋元通鉴纲目》、《续资治通鉴纲目》等史书,并着有《谢文庄公集》、《力余福》等,还曾为明宪宗、孝宗父子的老师,是明代中叶一位颇具声名的大臣、学者。
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► 谢一夔的诗(61篇) 〕
作者:
明代
王好问
袅袅西风敛暝烟,日衔山。阴阴杨柳暗长川,水如天。
一别玉京成远梦,几经年。锦鱼千里为谁传,思依然。
袅袅西風斂暝煙,日銜山。陰陰楊柳暗長川,水如天。
一别玉京成遠夢,幾經年。錦魚千裡為誰傳,思依然。
作者:
宋代
姚勉
翠烟深樾江村雨,蜀魄催春动归去。
劝春春去劝未休,客子伤春惨心绪。
翠煙深樾江村雨,蜀魄催春動歸去。
勸春春去勸未休,客子傷春慘心緒。
作者:
明代
王世贞
昔时梅宛陵,欧九并驰称。万古一诗在,青山白发憎。
云孙更蹭蹬,雪曲有飞腾。桃叶双头楫,芙蓉半臂绫。
昔時梅宛陵,歐九并馳稱。萬古一詩在,青山白發憎。
雲孫更蹭蹬,雪曲有飛騰。桃葉雙頭楫,芙蓉半臂绫。
作者:
唐代
王质
我取友兮得水芽,荷花为娘藕为爷。不闻儿声闻水声,短埼长溆鸣奔沙。
霜欲飞,水欲归,所思兮不忍欺,东波南荡秋风稀。
我取友兮得水芽,荷花為娘藕為爺。不聞兒聲聞水聲,短埼長溆鳴奔沙。
霜欲飛,水欲歸,所思兮不忍欺,東波南蕩秋風稀。
作者:
宋代
史达祖
旧时明月旧时身。旧时梅萼新。旧时月底似梅人。梅春人不春。
香入梦,粉成尘。情多多断魂。芙蓉孔雀夜温温。愁痕即泪痕。
舊時明月舊時身。舊時梅萼新。舊時月底似梅人。梅春人不春。
香入夢,粉成塵。情多多斷魂。芙蓉孔雀夜溫溫。愁痕即淚痕。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”