摸鱼子 莼
摸鱼子 莼。清代。龚翔麟。 动西风、季鹰归兴,江乡夜雨初霁。锦宫夜促冰蚕织,漂出鱼须烟际。秋奁里。看荡桨吴娃、手撷青丝腻。鹭浮鸥起。爱拍拍随波,连钱惯惹,点点雪翎缀。红盐洒,蟹眼嫩汤初沸。橙齑相伴鲈鲙。鹅儿酒暖流匙滑,纤手劝郎同醉。尊前觑。是苏小当年,曾绾同心结。而今须记。待谱就吴歈,香羹碧涧,不数井芹美。
[清代]:
龚翔麟
动西风、季鹰归兴,江乡夜雨初霁。锦宫夜促冰蚕织,漂出鱼须烟际。
秋奁里。看荡桨吴娃、手撷青丝腻。鹭浮鸥起。爱拍拍随波,连钱惯惹,点点雪翎缀。
红盐洒,蟹眼嫩汤初沸。橙齑相伴鲈鲙。鹅儿酒暖流匙滑,纤手劝郎同醉。
尊前觑。是苏小当年,曾绾同心结。而今须记。
待谱就吴歈,香羹碧涧,不数井芹美。
動西風、季鷹歸興,江鄉夜雨初霁。錦宮夜促冰蠶織,漂出魚須煙際。
秋奁裡。看蕩槳吳娃、手撷青絲膩。鹭浮鷗起。愛拍拍随波,連錢慣惹,點點雪翎綴。
紅鹽灑,蟹眼嫩湯初沸。橙齑相伴鲈鲙。鵝兒酒暖流匙滑,纖手勸郎同醉。
尊前觑。是蘇小當年,曾绾同心結。而今須記。
待譜就吳歈,香羹碧澗,不數井芹美。
[ 清代 ]
·龚翔麟的简介
龚翔麟(1658—1733)清代藏书家、文学家。字天石,号蘅圃,又号稼村,晚号田居,浙江仁和(今杭州)人。康熙二十年中顺天乡试乙榜。由工部主事累迁御史,有直声,致仕归。工词,与朱彝尊等合称浙西六家,著有《田居诗稿》、《红藕庄词》。
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► 龚翔麟的诗(191篇)► 龚翔麟的名句(1条) 〕
作者:
宋代
赵蕃
竹树翛然亦雨余,便疑秋已到林居。
恨无新月当霄挂,空遣清风为扫除。
竹樹翛然亦雨餘,便疑秋已到林居。
恨無新月當霄挂,空遣清風為掃除。
作者:
明代
吴琏
海滨邹鲁气完完,钟物遗人柳语村。德盛臣逢明盛主,心平人作太平官。
文章温雅儒风振,政事严明吏胆寒。黄霸功成归内院,四方同见泽漫漫。
海濱鄒魯氣完完,鐘物遺人柳語村。德盛臣逢明盛主,心平人作太平官。
文章溫雅儒風振,政事嚴明吏膽寒。黃霸功成歸内院,四方同見澤漫漫。
作者:
元代
凌云翰
多能我亦叹多才,较艺贤关屡中魁。南海忽惊王渤死,西河还动卜商哀。
方期捧檄三山去,谩忆乘槎万里回。一掬平生师友泪,忍捋樽酒酬泉台。
多能我亦歎多才,較藝賢關屢中魁。南海忽驚王渤死,西河還動蔔商哀。
方期捧檄三山去,謾憶乘槎萬裡回。一掬平生師友淚,忍捋樽酒酬泉台。
作者:
宋代
李新
小桃弄色仍千本,流水飘香又一年。
何必人如花灼灼,但教情似水涓涓。
小桃弄色仍千本,流水飄香又一年。
何必人如花灼灼,但教情似水涓涓。
作者:
宋代
谢薖
学作蒲葵扇未工,手挥聊有古人风。君王别用机中练,定被南来长养功。
學作蒲葵扇未工,手揮聊有古人風。君王别用機中練,定被南來長養功。
作者:
明代
王守仁
经,常道也,其在于天谓之命,其赋于人谓之性,其主于身谓之心。心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。其应乎感也,则为恻隐,为羞恶,为辞让,为是非;其见于事也,则为父子之亲,为君臣之义,为夫妇之别,为长幼之序,为朋友之信。是恻隐也,羞恶也,辞让也,是非也,是亲也,义也,序也,别也,信也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也。是常道也,以言其阴阳消息之行焉,则谓之《易》;以言其纪纲政事之施焉,则谓之《书》;以言其歌咏性情之发焉,则谓之《诗》;以言其条理节文之著焉,则谓之《礼》;以言其欣喜和平之生焉,则谓之《乐》;以言其诚伪邪正之辩焉,则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也,一也;皆所谓心也,性也,命也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,夫是之谓六经。六经者非他,吾心之常道也。故《易》也者,志吾心之阴阳消息者也;《书》也者,志吾心之纪纲政事者也;《诗》也者,志吾心之歌咏性情者也;《礼》也者,志吾心之条理节文者也;《乐》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也,求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也;求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也;求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也;求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也;求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也;求之吾心之诚伪邪正而时辩焉,所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也,犹之富家者之父祖,虑其产业库藏之积,其子孙者或至于遗忘散失,卒困穷而无以自全也,而记籍其家之所有以贻之,使之世守其产业库藏之积而享用焉,以免于困穷之患。故六经者,吾心之记籍也;而六经之实,则具于吾心,犹之产业库藏之实积,种种色色,具存于其家;其记籍者,特名状数目而已。而世之学者,不知求六经之实于吾心,而徒考索于影响之间,牵制于文义之末,硁硁然以为是六经矣;是犹富家之子孙,不务守视享用其产业库藏之实积,日遗忘散失,至于窭人丐夫,而犹嚣嚣然指其记籍。曰:“斯吾产业库藏之积也!”何以异于是?
經,常道也,其在于天謂之命,其賦于人謂之性,其主于身謂之心。心也,性也,命也,一也。通人物,達四海,塞天地,亘古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。其應乎感也,則為恻隐,為羞惡,為辭讓,為是非;其見于事也,則為父子之親,為君臣之義,為夫婦之别,為長幼之序,為朋友之信。是恻隐也,羞惡也,辭讓也,是非也,是親也,義也,序也,别也,信也,一也;皆所謂心也,性也,命也。通人物,達四海,塞天地,亘古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,是常道也。是常道也,以言其陰陽消息之行焉,則謂之《易》;以言其紀綱政事之施焉,則謂之《書》;以言其歌詠性情之發焉,則謂之《詩》;以言其條理節文之著焉,則謂之《禮》;以言其欣喜和平之生焉,則謂之《樂》;以言其誠僞邪正之辯焉,則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也以至于誠僞邪正之辯也,一也;皆所謂心也,性也,命也。通人物,達四海,塞天地,亘古今,無有乎弗具,無有乎弗同,無有乎或變者也,夫是之謂六經。六經者非他,吾心之常道也。故《易》也者,志吾心之陰陽消息者也;《書》也者,志吾心之紀綱政事者也;《詩》也者,志吾心之歌詠性情者也;《禮》也者,志吾心之條理節文者也;《樂》也者,志吾心之欣喜和平者也;《春秋》也者,志吾心之誠僞邪正者也。君子之于六經也,求之吾心之陰陽消息而時行焉,所以尊《易》也;求之吾心之紀綱政事而時施焉,所以尊《書》也;求之吾心之歌詠性情而時發焉,所以尊《詩》也;求之吾心之條理節文而時著焉。所以尊《禮》也;求之吾心之欣喜和平而時生焉,所以尊《樂》也;求之吾心之誠僞邪正而時辯焉,所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也,猶之富家者之父祖,慮其産業庫藏之積,其子孫者或至于遺忘散失,卒困窮而無以自全也,而記籍其家之所有以贻之,使之世守其産業庫藏之積而享用焉,以免于困窮之患。故六經者,吾心之記籍也;而六經之實,則具于吾心,猶之産業庫藏之實積,種種色色,具存于其家;其記籍者,特名狀數目而已。而世之學者,不知求六經之實于吾心,而徒考索于影響之間,牽制于文義之末,硁硁然以為是六經矣;是猶富家之子孫,不務守視享用其産業庫藏之實積,日遺忘散失,至于窭人丐夫,而猶嚣嚣然指其記籍。曰:“斯吾産業庫藏之積也!”何以異于是?