黄鲁直示千叶黄梅余因忆蜀中冬月山行江上闻

闾井皆临闸，郊原四望平。横峰连岱岳，分水向彭城。

笳鼓屯千骑，舟车会两京。沿洄未能住，俱是重王程。

秋入群峰气象清，朝阳才过到金精。胜游却向尘劳得，此日清怀慰此行。

使君五马一踟蹰，为爱匡山胜不虚。亭出御书天子鄣，水成仙乐圣僧庐。

微阴液雪瑶时破，寒色留枫绣自如。未有仙才同谢监，将分佛地卜吾居。

身行沙岸曲，隐见远人村。

初罢桃溪雨，寒山响翠繁。

可委者命，可凭者天，

人无率尔，事不偶然。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。