巫山高

吴门匹练隔风烟，禹穴扁舟度海天。入社陶潜须纵酒，买山于頔未分钱。

松边放鹤云连屋，沙际看鸥雨满川。尘世也知归去好，难谋二顷郭南田。

母昔杖儿身健，母今杖儿力微。孝子之心爱日，喜惧之年可知。

垂趐昨年辞帝都，散花今日见门徒。乘杯老去还能否，击钵狂来未信无。

暂止乳莺元逐燕，得时横隼莫惊乌。清沙密竹追随地，肠断飞虹月色孤。

汉江江上鶗鴂鸣，汉江游客无限情。青山落日下帆影，芳草月明闻棹声。

黄鹤矶头暮云尽，鹦鹉洲边春水生。莫倚仲宣能作赋，洞庭南接桂阳城。

红楼高耸碧池深，荷芰生凉豁远襟。

湖色静涵孤刹影，花香暗入定僧心。

　　天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。

　　彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。