晚步
晚步。宋代。释文珦。 竹杖芒鞋晚步迟，为贪山水有清晖。栖鸦已带残阳去，牧竖遥穿薄霭归。可保禅身终放浪，从教尘世名脂韦。閒中自有无穷乐，敢道麻衣胜锦衣。
[宋代]：
释文珦
竹杖芒鞋晚步迟，为贪山水有清晖。
栖鸦已带残阳去，牧竖遥穿薄霭归。
可保禅身终放浪，从教尘世名脂韦。
閒中自有无穷乐，敢道麻衣胜锦衣。
竹杖芒鞋晚步遲，為貪山水有清晖。
栖鴉已帶殘陽去，牧豎遙穿薄霭歸。
可保禅身終放浪，從教塵世名脂韋。
閒中自有無窮樂，敢道麻衣勝錦衣。
[ 宋代 ]
·释文珦的简介
释文珦（一二一〇——？）（生年据本集卷一〇《看新历》“又看景定新颁历，百岁还惊五十过”推定），字叔向（影印《诗渊》册五页三七九八《宿山庵》署），自号潜山老叟，于潜（今浙江临安西南）人。早岁出家，遍游东南各地，游踪略见集中《闲中多暇追叙旧游成一百十韵》诗，有“题咏诗三百，经行路四千”之句，后以事下狱，久之得免，遂遁迹不出。终年八十馀。诗集已佚，清四库馆臣据《永乐大典》辑为《潜山集》十二卷。事见集中有关诗篇。
...〔
► 释文珦的诗(717篇) 〕
作者：
宋代
刘一止
今古宦游长作客，每逢佳处欲忘年。颇将幻境观尘世，始信臞儒是列仙。
野邑分桥山带色，晚云藏寺水黏天。公身未属烟波管，莫向津头买钓船。
今古宦遊長作客，每逢佳處欲忘年。頗将幻境觀塵世，始信臞儒是列仙。
野邑分橋山帶色，晚雲藏寺水黏天。公身未屬煙波管，莫向津頭買釣船。
作者：
唐代
司空图
病来犹强引雏行，力上东原欲试耕。几处马嘶春麦长，
一川人喜雪峰晴。闲知有味心难肯，道贵谋安迹易平。
病來猶強引雛行，力上東原欲試耕。幾處馬嘶春麥長，
一川人喜雪峰晴。閑知有味心難肯，道貴謀安迹易平。
作者：
元代
揭傒斯
五岁能读书，十岁能赋诗。十五事远游，三十无所为。
既乖俯仰责，复为邻里欺。生计日已疏，世态多瑕疵。
五歲能讀書，十歲能賦詩。十五事遠遊，三十無所為。
既乖俯仰責，複為鄰裡欺。生計日已疏，世态多瑕疵。
作者：
明代
胡应麟
抱膝南阳庐，明时甘陆沈。唐尧倦六合，飞书入深林。
颍川之水，咄嗟不足洗余耳，拂衣长啸直上岱宗之嵚岑。
抱膝南陽廬，明時甘陸沈。唐堯倦六合，飛書入深林。
颍川之水，咄嗟不足洗餘耳，拂衣長嘯直上岱宗之嵚岑。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。