晚步
晚步。宋代。释文珦。 竹杖芒鞋晚步迟,为贪山水有清晖。栖鸦已带残阳去,牧竖遥穿薄霭归。可保禅身终放浪,从教尘世名脂韦。閒中自有无穷乐,敢道麻衣胜锦衣。
[宋代]:
释文珦
竹杖芒鞋晚步迟,为贪山水有清晖。
栖鸦已带残阳去,牧竖遥穿薄霭归。
可保禅身终放浪,从教尘世名脂韦。
閒中自有无穷乐,敢道麻衣胜锦衣。
竹杖芒鞋晚步遲,為貪山水有清晖。
栖鴉已帶殘陽去,牧豎遙穿薄霭歸。
可保禅身終放浪,從教塵世名脂韋。
閒中自有無窮樂,敢道麻衣勝錦衣。
[ 宋代 ]
·释文珦的简介
释文珦(一二一〇——?)(生年据本集卷一〇《看新历》“又看景定新颁历,百岁还惊五十过”推定),字叔向(影印《诗渊》册五页三七九八《宿山庵》署),自号潜山老叟,于潜(今浙江临安西南)人。早岁出家,遍游东南各地,游踪略见集中《闲中多暇追叙旧游成一百十韵》诗,有“题咏诗三百,经行路四千”之句,后以事下狱,久之得免,遂遁迹不出。终年八十馀。诗集已佚,清四库馆臣据《永乐大典》辑为《潜山集》十二卷。事见集中有关诗篇。
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► 释文珦的诗(717篇) 〕
作者:
宋代
刘一止
今古宦游长作客,每逢佳处欲忘年。颇将幻境观尘世,始信臞儒是列仙。
野邑分桥山带色,晚云藏寺水黏天。公身未属烟波管,莫向津头买钓船。
今古宦遊長作客,每逢佳處欲忘年。頗将幻境觀塵世,始信臞儒是列仙。
野邑分橋山帶色,晚雲藏寺水黏天。公身未屬煙波管,莫向津頭買釣船。
作者:
唐代
司空图
病来犹强引雏行,力上东原欲试耕。几处马嘶春麦长,
一川人喜雪峰晴。闲知有味心难肯,道贵谋安迹易平。
病來猶強引雛行,力上東原欲試耕。幾處馬嘶春麥長,
一川人喜雪峰晴。閑知有味心難肯,道貴謀安迹易平。
作者:
元代
揭傒斯
五岁能读书,十岁能赋诗。十五事远游,三十无所为。
既乖俯仰责,复为邻里欺。生计日已疏,世态多瑕疵。
五歲能讀書,十歲能賦詩。十五事遠遊,三十無所為。
既乖俯仰責,複為鄰裡欺。生計日已疏,世态多瑕疵。
作者:
明代
胡应麟
抱膝南阳庐,明时甘陆沈。唐尧倦六合,飞书入深林。
颍川之水,咄嗟不足洗余耳,拂衣长啸直上岱宗之嵚岑。
抱膝南陽廬,明時甘陸沈。唐堯倦六合,飛書入深林。
颍川之水,咄嗟不足洗餘耳,拂衣長嘯直上岱宗之嵚岑。
作者:
唐代
柳宗元
天地果无初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然则孰为近?曰:有初为近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也,势不可也。势之来,其生人之初乎?不初,无以有封建。封建,非圣人意也。
彼其初与万物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且无毛羽,莫克自奉自卫。荀卿有言:“必将假物以为用者也。”夫假物者必争,争而不已,必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者,所伏必众,告之以直而不改,必痛之而后畏,由是君长刑政生焉。故近者聚而为群,群之分,其争必大,大而后有兵有德。又有大者,众群之长又就而听命焉,以安其属。于是有诸侯之列,则其争又有大者焉。德又大者,诸侯之列又就而听命焉,以安其封。于是有方伯、连帅之类,则其争又有大者焉。德又大者,方伯、连帅之类又就而听命焉,以安其人,然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫,有县大夫而后有诸侯,有诸侯而后有方伯、连帅,有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也,势也。
天地果無初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然則孰為近?曰:有初為近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者,更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也,勢不可也。勢之來,其生人之初乎?不初,無以有封建。封建,非聖人意也。
彼其初與萬物皆生,草木榛榛,鹿豕狉狉,人不能搏噬,而且無毛羽,莫克自奉自衛。荀卿有言:“必将假物以為用者也。”夫假物者必争,争而不已,必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者,所伏必衆,告之以直而不改,必痛之而後畏,由是君長刑政生焉。故近者聚而為群,群之分,其争必大,大而後有兵有德。又有大者,衆群之長又就而聽命焉,以安其屬。于是有諸侯之列,則其争又有大者焉。德又大者,諸侯之列又就而聽命焉,以安其封。于是有方伯、連帥之類,則其争又有大者焉。德又大者,方伯、連帥之類又就而聽命焉,以安其人,然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫,有縣大夫而後有諸侯,有諸侯而後有方伯、連帥,有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥,其德在人者死,必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也,勢也。