和三贤堂诗
和三贤堂诗。宋代。家之巽。 孤峰落魄一诗人，白傅何曾号直臣。较似眉山敢山传，并祠浙水恐诬神。人非伦拟终非偶，论贵平和不贵新。争似独尊元佑学，高堂正笏更垂绅。
[宋代]：
家之巽
孤峰落魄一诗人，白傅何曾号直臣。
较似眉山敢山传，并祠浙水恐诬神。
人非伦拟终非偶，论贵平和不贵新。
争似独尊元佑学，高堂正笏更垂绅。
孤峰落魄一詩人，白傅何曾号直臣。
較似眉山敢山傳，并祠浙水恐誣神。
人非倫拟終非偶，論貴平和不貴新。
争似獨尊元佑學，高堂正笏更垂紳。
[ 宋代 ]
·家之巽的简介
家之巽，字志行，眉州（今四川眉山）人。理宗景定间为建康制置司干官（《景定建康志》卷二五）。后通判临安府（《咸淳临安志》卷五○）。今录诗十首。
...〔
► 家之巽的诗(10篇) 〕
作者：
宋代
杨万里
享了荷花上番香，却穿竹径百弓长。
满园亭榭都参遍，秪有筠庵第一凉。
享了荷花上番香，卻穿竹徑百弓長。
滿園亭榭都參遍，秪有筠庵第一涼。
作者：
宋代
赵蕃
新居不见邠山主，及到黄溪又不逢。
锡杖徐飞向何处，槛前山水自为容。
新居不見邠山主，及到黃溪又不逢。
錫杖徐飛向何處，檻前山水自為容。
作者：
元代
卢挚
吾生天地间，形役何时休？六凿不自閒，七情举相仇。
岁星如惊飙，鬓毛忽已秋。世路廓悠悠，渠能远行游。
吾生天地間，形役何時休？六鑿不自閒，七情舉相仇。
歲星如驚飙，鬓毛忽已秋。世路廓悠悠，渠能遠行遊。
作者：
明代
李东阳
十里楼台月色边，御河东畔阙西偏。杯盘入市多新俗，儿女看春忆少年。
紫陌尘香千骑合，玉堂官冷一灯悬。江南风物君休恋，自有宫柑入袖传。
十裡樓台月色邊，禦河東畔阙西偏。杯盤入市多新俗，兒女看春憶少年。
紫陌塵香千騎合，玉堂官冷一燈懸。江南風物君休戀，自有宮柑入袖傳。
作者：
宋代
刘黻
瘴云未免钟仪挚，夜雨应怜范叔寒。
尚有慈闱年九十，空挥客泪落江干。
瘴雲未免鐘儀摯，夜雨應憐範叔寒。
尚有慈闱年九十，空揮客淚落江幹。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。