雨后寺门桥上偶作 其二
雨后寺门桥上偶作 其二。明代。谢长文。 一带岚烟澹晓秋，原田禾黍静油油。湿花满路沾双屐，行憩溪前小石洲。
[明代]：
谢长文
一带岚烟澹晓秋，原田禾黍静油油。湿花满路沾双屐，行憩溪前小石洲。
一帶岚煙澹曉秋，原田禾黍靜油油。濕花滿路沾雙屐，行憩溪前小石洲。
[ 明代 ]
·谢长文的简介
谢长文（一五八八－？），字伯子，号花城。番禺人。明思宗崇祯四年（一六三一）贡生。素有文名，曾参与陈子壮所开南园诗社，又和黎遂球《黄牡丹诗》十章，名曰《南园花信诗》。八年（一六三五）任惠州府训导，历平远县、博罗县教谕。由教职升涢阳知县。广州拥立，授户部主事，历仕户部员外郎。明亡，不复出。晚年事释函是于雷峰，名今悟，字了閒。有《乙巳诗稿》、《雪航稿》、《秋水稿》、《谢伯子游草》。清李福泰修同治《番禺县志》卷一一、清陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷一有传。
...〔
► 谢长文的诗(41篇) 〕
作者：
元代
龚璛
五湖何所如，来往一舟虚。水彻晴明际，人游开阖初。
青尊浮世事，白发顺风梳。岂必行天下，好奇归著书。
五湖何所如，來往一舟虛。水徹晴明際，人遊開阖初。
青尊浮世事，白發順風梳。豈必行天下，好奇歸著書。
作者：
明代
王夫之
桎梏荀卿性恶，逍遥王衍无为。指鹿不迷物则，问蛙方證希夷。
桎梏荀卿性惡，逍遙王衍無為。指鹿不迷物則，問蛙方證希夷。
作者：
宋代
郑居中
广文官舍冷如冰，几叹朝衫脱未能。
忽买春田埋玉地，犹悬绛帐读书灯。
廣文官舍冷如冰，幾歎朝衫脫未能。
忽買春田埋玉地，猶懸绛帳讀書燈。
作者：
元代
曹文晦
岩户阴森隔万松，暮云卷尽寺林空。天边渐蚀千峰紫，木杪犹馀一缕红。
两个归僧开竹院，数声残磬度溪风。凭谁唤起寒山子，共看回光入梵宫。
岩戶陰森隔萬松，暮雲卷盡寺林空。天邊漸蝕千峰紫，木杪猶馀一縷紅。
兩個歸僧開竹院，數聲殘磬度溪風。憑誰喚起寒山子，共看回光入梵宮。
作者：
明代
王守仁
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
經，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，别也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之着焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。