道院偶成
道院偶成。宋代。叶茵。 把茅为屋竹为城，柏子香销道气生。九十春光花一片，万千心事雨三更。连村鼍鼓相高下，断浦渔灯半灭明。闭户和衣寻小榻，梦回犹听读书声。
[宋代]：
叶茵
把茅为屋竹为城，柏子香销道气生。
九十春光花一片，万千心事雨三更。
连村鼍鼓相高下，断浦渔灯半灭明。
闭户和衣寻小榻，梦回犹听读书声。
把茅為屋竹為城，柏子香銷道氣生。
九十春光花一片，萬千心事雨三更。
連村鼍鼓相高下，斷浦漁燈半滅明。
閉戶和衣尋小榻，夢回猶聽讀書聲。
[ 宋代 ]
·叶茵的简介
吴江笠泽人，字景文。不慕荣利，萧闲自放，名其所居曰“顺适堂”，与徐玑、林洪相唱和。其诗闲雅清矫，与魏野、林逋风格相近，如《古意》、《竹风水月》等多为淡泊清雅之作。著《顺适堂吟稿》五卷。
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► 叶茵的诗(211篇) 〕
作者：
清代
朱庸斋
无多著墨转新奇，颇与生平性分宜。掬得寒泉浣肝肺，此中容我更题诗。
無多著墨轉新奇，頗與生平性分宜。掬得寒泉浣肝肺，此中容我更題詩。
作者：
明代
郭之奇
一片冰轮洗夏昏，含华万古为谁存。金城几度通秦谷，玉塞千年止汉屯。
汉屯秦谷今非昨，王塞金城那可论。且言此夜当头月，由断山口临客阍。
一片冰輪洗夏昏，含華萬古為誰存。金城幾度通秦谷，玉塞千年止漢屯。
漢屯秦谷今非昨，王塞金城那可論。且言此夜當頭月，由斷山口臨客阍。
作者：
明代
孙绪
蚤将文彩重班行，节映槎星夜有光。恩向旧袍添上服，口衔新命到南荒。
江山改色迎龙集，岛屿同声羡凤阳。收拾诗怀问民瘼，归来还入谏垣章。
蚤将文彩重班行，節映槎星夜有光。恩向舊袍添上服，口銜新命到南荒。
江山改色迎龍集，島嶼同聲羨鳳陽。收拾詩懷問民瘼，歸來還入谏垣章。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。