李千户至自南海分遗椰实戏赋
李千户至自南海分遗椰实戏赋。元代。何中。 乱馀乏佳实，贱者犹贵之。招呼梨栗辈，已作席珍推。岂无仙人枣，无胫至山蹊。桓桓李将军，色映海峤奇。归马驼椰子，濩落魏瓠垂。徇华壳初剖，濯濯脍玉肥。来饷山中人，意重千金遗。香酽□石髓，味腴轻肉芝。尊前有南海，顿压众果卑。向当逋子龄，待亲曲江湄。啖此不知厌，亦与槟榔宜。既别十五年，犹有梦往时。故人忽相见，唤起三生悲。遇难心易快，感至情还移。百年能有此，再见安可期。子西忧蜜果，东坡叹荔支。虽云供贡劳，吾念君臣仪。安得白玉盘，登之白玉墀。万古还纲常，不令世愈衰。苍茫叫虞舜，魂绕天南维。梅花满庭净，香烟一帘迟。椰杯更自酌，聊欲捐余思。
[元代]：
何中
乱馀乏佳实，贱者犹贵之。招呼梨栗辈，已作席珍推。
岂无仙人枣，无胫至山蹊。桓桓李将军，色映海峤奇。
归马驼椰子，濩落魏瓠垂。徇华壳初剖，濯濯脍玉肥。
来饷山中人，意重千金遗。香酽□石髓，味腴轻肉芝。
尊前有南海，顿压众果卑。向当逋子龄，待亲曲江湄。
啖此不知厌，亦与槟榔宜。既别十五年，犹有梦往时。
故人忽相见，唤起三生悲。遇难心易快，感至情还移。
百年能有此，再见安可期。子西忧蜜果，东坡叹荔支。
虽云供贡劳，吾念君臣仪。安得白玉盘，登之白玉墀。
万古还纲常，不令世愈衰。苍茫叫虞舜，魂绕天南维。
梅花满庭净，香烟一帘迟。椰杯更自酌，聊欲捐余思。
亂馀乏佳實，賤者猶貴之。招呼梨栗輩，已作席珍推。
豈無仙人棗，無胫至山蹊。桓桓李将軍，色映海峤奇。
歸馬駝椰子，濩落魏瓠垂。徇華殼初剖，濯濯脍玉肥。
來饷山中人，意重千金遺。香酽□石髓，味腴輕肉芝。
尊前有南海，頓壓衆果卑。向當逋子齡，待親曲江湄。
啖此不知厭，亦與槟榔宜。既别十五年，猶有夢往時。
故人忽相見，喚起三生悲。遇難心易快，感至情還移。
百年能有此，再見安可期。子西憂蜜果，東坡歎荔支。
雖雲供貢勞，吾念君臣儀。安得白玉盤，登之白玉墀。
萬古還綱常，不令世愈衰。蒼茫叫虞舜，魂繞天南維。
梅花滿庭淨，香煙一簾遲。椰杯更自酌，聊欲捐餘思。
[ 元代 ]
·何中的简介
（1265—1332）元抚州乐安人，字太虚，一字养正。少颖拔，以古学自任，学弘深该博。文宗至顺间，应行省之请，讲授于龙兴路东湖、宗濂二书院。有《通鉴纲目测海》、《通书问》、《知非堂稿》。
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► 何中的诗(210篇) 〕
作者：
宋代
张先
年少登瀛词客，飘逸气，拂晴霓。尽带江南春色、过长淮。
一曲艳歌留别，翠蝉摇钗。此后吴姬难见、且徘徊。
年少登瀛詞客，飄逸氣，拂晴霓。盡帶江南春色、過長淮。
一曲豔歌留别，翠蟬搖钗。此後吳姬難見、且徘徊。
作者：
清代
黄文琛
少时不愿轻去乡，读书愿罄家所藏。间从邻好乞善本，手钞夜阑镫烛光。
亦知力索乏真味，不解癖嗜长匆忙。丹黄纷藉染十指，签帙散乱堆满床。
少時不願輕去鄉，讀書願罄家所藏。間從鄰好乞善本，手鈔夜闌镫燭光。
亦知力索乏真味，不解癖嗜長匆忙。丹黃紛藉染十指，簽帙散亂堆滿床。
作者：
宋代
程玄辅
相逢一曲酒如渑，京口留欢去未能。
波影满船烟雨散，瓜洲晚见隔江灯。
相逢一曲酒如渑，京口留歡去未能。
波影滿船煙雨散，瓜洲晚見隔江燈。
作者：
元代
赵秉文
老人畏朝寒，常恨为物役。爬搔未云已，简书催我出。
尔来先朝参，晨起喜见日。王事有期程，安能待子息。
老人畏朝寒，常恨為物役。爬搔未雲已，簡書催我出。
爾來先朝參，晨起喜見日。王事有期程，安能待子息。
作者：
清代
黄遵宪
占得江山美，觚亭足胜游。高人欣对宇，老子许登楼。
海气鳌头日，天风鹏背秋。他时回首望，认此作并州。
占得江山美，觚亭足勝遊。高人欣對宇，老子許登樓。
海氣鳌頭日，天風鵬背秋。他時回首望，認此作并州。
作者：
明代
王守仁
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
經，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，别也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之着焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。