次韵赵逢源秋日溪居十绝 其一
次韵赵逢源秋日溪居十绝 其一。宋代。王庭圭。 溪面微凉生晚风,山衔落日半边红。临流解赋归来句,知是柴桑避俗翁。
[宋代]:
王庭圭
溪面微凉生晚风,山衔落日半边红。临流解赋归来句,知是柴桑避俗翁。
溪面微涼生晚風,山銜落日半邊紅。臨流解賦歸來句,知是柴桑避俗翁。
[ 宋代 ]
·王庭圭的简介
(1080—1172)宋吉州安福人,字民瞻,号卢溪。徽宗政和八年进士。为茶陵丞,有能政。高宗绍兴中,胡铨上疏乞斩秦桧等,谪新州,庭圭独以诗送行。绍兴十九年,坐讪谤编管辰州。桧死,许自便。孝宗即位,除国子监主簿。乾道中除直敷文阁。博学兼通,工诗,尤精于《易》。有《卢溪集》、《易解》、《沧海遗珠》等。
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► 王庭圭的诗(518篇) 〕
作者:
宋代
陆游
梦回一灯翳复明,卧闻湖上渔歌声。
呜呜乍低忽更起,嫋嫋欲断还微萦。
夢回一燈翳複明,卧聞湖上漁歌聲。
嗚嗚乍低忽更起,嫋嫋欲斷還微萦。
作者:
宋代
韩淲
粉翼才成便斗飞,微虫气化岂先知。草间更看跳梁者,物物春风信有时。
粉翼才成便鬥飛,微蟲氣化豈先知。草間更看跳梁者,物物春風信有時。
作者:
明代
吴琏
少小相投老大来,薤稀朝露独徘徊。子规啼月寒潮落,飓母号山夏木摧。
白发茝兰伤独佩,青山藜杖可谁陪。百年有念宜欢会,各到城头紫翠堆。
少小相投老大來,薤稀朝露獨徘徊。子規啼月寒潮落,飓母号山夏木摧。
白發茝蘭傷獨佩,青山藜杖可誰陪。百年有念宜歡會,各到城頭紫翠堆。
作者:
明代
陶安
龙虎韬雄赞紫枢,凤凰池好占洪都。文章光燄无如李,疆域西南本属吴。
勘定有谋裨宰辅,治安求策礼真儒。落霞孤鹜江天远,未暇登临倒一壶。
龍虎韬雄贊紫樞,鳳凰池好占洪都。文章光燄無如李,疆域西南本屬吳。
勘定有謀裨宰輔,治安求策禮真儒。落霞孤鹜江天遠,未暇登臨倒一壺。
作者:
明代
邵宝
都谏才名动六科,山东方岳亦峨峨。班违清切天还近,步入宽閒地更多。
几处残碑犹鸟迹,何年幻市不鲸波。文庄亦为军储出,关塞而今尚有歌。
都谏才名動六科,山東方嶽亦峨峨。班違清切天還近,步入寬閒地更多。
幾處殘碑猶鳥迹,何年幻市不鲸波。文莊亦為軍儲出,關塞而今尚有歌。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”