酬答王仲仪龙图
酬答王仲仪龙图。宋代。孙沔。 海东霜隼品仍多，万里秋天数刻过。狡兔积年安茂草，弋人终日望沧波。青鵁独击归林麓，皁颊群飞入纲罗。为谢文登贤太守，求方逐恶意如何。
[宋代]：
孙沔
海东霜隼品仍多，万里秋天数刻过。
狡兔积年安茂草，弋人终日望沧波。
青鵁独击归林麓，皁颊群飞入纲罗。
为谢文登贤太守，求方逐恶意如何。
海東霜隼品仍多，萬裡秋天數刻過。
狡兔積年安茂草，弋人終日望滄波。
青鵁獨擊歸林麓，皁頰群飛入綱羅。
為謝文登賢太守，求方逐惡意如何。
[ 宋代 ]
·孙沔的简介
孙沔（996年—1066年），字元规。越州会稽（今浙江绍兴）人。北宋大臣。天禧三年（1019年）进士，补赵州司理参军。宋仁宗时历监察御史、陜西转运使。曾两知庆州，因有外交治才，颇受依用。皇祐年间，任湖南、江西路安抚使，兼广南东、西路安抚使，因协助狄青平定侬智高有功，授枢密副使。后因“淫纵无检”遭御史弹劾，徙官寿州。宋英宗即位后，被起为资政殿学士、知河中府，改知庆州。治平三年（1066年），改观文殿学士、知延州，在赴任途中去世，年七十一（一作七十二），追赠兵部尚书，谥号“威敏”。《全宋诗》录其诗四首。
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► 孙沔的诗(4篇) 〕
作者：
明代
唐锦
昌黎千载士，虎踞白玉堂。毛锥三寸夺造化，抉剔海岳无晶光。
此事古来鬼神忌，真宰泣诉令投荒。顷刻花，逡巡酒，蓝关雪花大于斗。
昌黎千載士，虎踞白玉堂。毛錐三寸奪造化，抉剔海嶽無晶光。
此事古來鬼神忌，真宰泣訴令投荒。頃刻花，逡巡酒，藍關雪花大于鬥。
作者：
明代
徐熥
忽闻天末雁声悲，况是尊前送客时。白发尚怀江海梦，青山空负薜萝期。
马经剑阁晴虹断，帆过巴川夜月迟。夔府城头应吊古，寒云漠漠草离离。
忽聞天末雁聲悲，況是尊前送客時。白發尚懷江海夢，青山空負薜蘿期。
馬經劍閣晴虹斷，帆過巴川夜月遲。夔府城頭應吊古，寒雲漠漠草離離。
作者：
宋代
朱筠
城隅西北华阳台，镇日犹吹燕国灰。名马骨存金饼掷，美人手好玉盘来。
苦心竟就函头计，恨事空余生角哀。易水萧萧风莫渡，问谁置酒罚深杯。
城隅西北華陽台，鎮日猶吹燕國灰。名馬骨存金餅擲，美人手好玉盤來。
苦心竟就函頭計，恨事空餘生角哀。易水蕭蕭風莫渡，問誰置酒罰深杯。
作者：
元代
岑安卿
孤根悬倒影，彷佛浮灵槎。疏疏枝间雪，淡淡波中花。
松竹复相亚，偃蹇同欹斜。折香汲深寒，清供推禅家。
孤根懸倒影，彷佛浮靈槎。疏疏枝間雪，淡淡波中花。
松竹複相亞，偃蹇同欹斜。折香汲深寒，清供推禅家。
作者：
唐代
韩愈
或问谏议大夫阳城于愈，可以为有道之士乎哉？学广而闻多，不求闻于人也。行古人之道，居于晋之鄙。晋之鄙人，熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之，天子以为谏议大夫。人皆以为华，阳子不色喜。居于位五年矣，视其德，如在野，彼岂以富贵移易其心哉？
愈应之曰：是《易》所谓恒其德贞，而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉？在《易·蛊》之“上九”云：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之时不一，而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”，居无用之地，而致匪躬之节；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，则冒进之患生，旷官之刺兴。志不可则，而尤不终无也。今阳子在位，不为不久矣；闻天下之得失，不为不熟矣；天子待之，不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失，若越人视秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。问其官，则曰谏议也；问其禄，则曰下大夫之秩秩也；问其政，则曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾闻之：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉？得其言而不言，与不得其言而不去，无一可者也。阳子将为禄仕乎？古之人有云：“仕不为贫，而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑，辞富而居贫，若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣，尝为乘田矣，亦不敢旷其职，必曰“会计当而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄，不为卑且贫，章章明矣，而如此，其可乎哉？
或問谏議大夫陽城于愈，可以為有道之士乎哉？學廣而聞多，不求聞于人也。行古人之道，居于晉之鄙。晉之鄙人，熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之，天子以為谏議大夫。人皆以為華，陽子不色喜。居于位五年矣，視其德，如在野，彼豈以富貴移易其心哉？
愈應之曰：是《易》所謂恒其德貞，而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉？在《易·蠱》之“上九”雲：“不事王侯，高尚其事。”《蹇》之“六二”則曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”夫亦以所居之時不一，而所蹈之德不同也。若《蠱》之“上九”，居無用之地，而緻匪躬之節；以《蹇》之“六二”，在王臣之位，而高不事之心，則冒進之患生，曠官之刺興。志不可則，而尤不終無也。今陽子在位，不為不久矣；聞天下之得失，不為不熟矣；天子待之，不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失，若越人視秦人之肥瘠，忽焉不加喜戚于其心。問其官，則曰谏議也；問其祿，則曰下大夫之秩秩也；問其政，則曰我不知也。有道之士，固如是乎哉？且吾聞之：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉？得其言而不言，與不得其言而不去，無一可者也。陽子将為祿仕乎？古之人有雲：“仕不為貧，而有時乎為貧。”謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑，辭富而居貧，若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣，嘗為乘田矣，亦不敢曠其職，必曰“會計當而已矣”，必曰“牛羊遂而已矣”。若陽子之秩祿，不為卑且貧，章章明矣，而如此，其可乎哉？