酬答王仲仪龙图
酬答王仲仪龙图。宋代。孙沔。 海东霜隼品仍多,万里秋天数刻过。狡兔积年安茂草,弋人终日望沧波。青鵁独击归林麓,皁颊群飞入纲罗。为谢文登贤太守,求方逐恶意如何。
[宋代]:
孙沔
海东霜隼品仍多,万里秋天数刻过。
狡兔积年安茂草,弋人终日望沧波。
青鵁独击归林麓,皁颊群飞入纲罗。
为谢文登贤太守,求方逐恶意如何。
海東霜隼品仍多,萬裡秋天數刻過。
狡兔積年安茂草,弋人終日望滄波。
青鵁獨擊歸林麓,皁頰群飛入綱羅。
為謝文登賢太守,求方逐惡意如何。
[ 宋代 ]
·孙沔的简介
孙沔(996年—1066年),字元规。越州会稽(今浙江绍兴)人。北宋大臣。天禧三年(1019年)进士,补赵州司理参军。宋仁宗时历监察御史、陜西转运使。曾两知庆州,因有外交治才,颇受依用。皇祐年间,任湖南、江西路安抚使,兼广南东、西路安抚使,因协助狄青平定侬智高有功,授枢密副使。后因“淫纵无检”遭御史弹劾,徙官寿州。宋英宗即位后,被起为资政殿学士、知河中府,改知庆州。治平三年(1066年),改观文殿学士、知延州,在赴任途中去世,年七十一(一作七十二),追赠兵部尚书,谥号“威敏”。《全宋诗》录其诗四首。
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► 孙沔的诗(4篇) 〕
作者:
明代
唐锦
昌黎千载士,虎踞白玉堂。毛锥三寸夺造化,抉剔海岳无晶光。
此事古来鬼神忌,真宰泣诉令投荒。顷刻花,逡巡酒,蓝关雪花大于斗。
昌黎千載士,虎踞白玉堂。毛錐三寸奪造化,抉剔海嶽無晶光。
此事古來鬼神忌,真宰泣訴令投荒。頃刻花,逡巡酒,藍關雪花大于鬥。
作者:
明代
徐熥
忽闻天末雁声悲,况是尊前送客时。白发尚怀江海梦,青山空负薜萝期。
马经剑阁晴虹断,帆过巴川夜月迟。夔府城头应吊古,寒云漠漠草离离。
忽聞天末雁聲悲,況是尊前送客時。白發尚懷江海夢,青山空負薜蘿期。
馬經劍閣晴虹斷,帆過巴川夜月遲。夔府城頭應吊古,寒雲漠漠草離離。
作者:
宋代
朱筠
城隅西北华阳台,镇日犹吹燕国灰。名马骨存金饼掷,美人手好玉盘来。
苦心竟就函头计,恨事空余生角哀。易水萧萧风莫渡,问谁置酒罚深杯。
城隅西北華陽台,鎮日猶吹燕國灰。名馬骨存金餅擲,美人手好玉盤來。
苦心竟就函頭計,恨事空餘生角哀。易水蕭蕭風莫渡,問誰置酒罰深杯。
作者:
元代
岑安卿
孤根悬倒影,彷佛浮灵槎。疏疏枝间雪,淡淡波中花。
松竹复相亚,偃蹇同欹斜。折香汲深寒,清供推禅家。
孤根懸倒影,彷佛浮靈槎。疏疏枝間雪,淡淡波中花。
松竹複相亞,偃蹇同欹斜。折香汲深寒,清供推禅家。
作者:
唐代
韩愈
或问谏议大夫阳城于愈,可以为有道之士乎哉?学广而闻多,不求闻于人也。行古人之道,居于晋之鄙。晋之鄙人,熏其德而善良者几千人。大臣闻而荐之,天子以为谏议大夫。人皆以为华,阳子不色喜。居于位五年矣,视其德,如在野,彼岂以富贵移易其心哉?
愈应之曰:是《易》所谓恒其德贞,而夫子凶者也。恶得为有道之士乎哉?在《易·蛊》之“上九”云:“不事王侯,高尚其事。”《蹇》之“六二”则曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”夫亦以所居之时不一,而所蹈之德不同也。若《蛊》之“上九”,居无用之地,而致匪躬之节;以《蹇》之“六二”,在王臣之位,而高不事之心,则冒进之患生,旷官之刺兴。志不可则,而尤不终无也。今阳子在位,不为不久矣;闻天下之得失,不为不熟矣;天子待之,不为不加矣。而未尝一言及于政。视政之得失,若越人视秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。问其官,则曰谏议也;问其禄,则曰下大夫之秩秩也;问其政,则曰我不知也。有道之士,固如是乎哉?且吾闻之:有官守者,不得其职则去;有言责者,不得其言则去。今阳子以为得其言乎哉?得其言而不言,与不得其言而不去,无一可者也。阳子将为禄仕乎?古之人有云:“仕不为贫,而有时乎为贫。”谓禄仕者也。宜乎辞尊而居卑,辞富而居贫,若抱关击柝者可也。盖孔子尝为委吏矣,尝为乘田矣,亦不敢旷其职,必曰“会计当而已矣”,必曰“牛羊遂而已矣”。若阳子之秩禄,不为卑且贫,章章明矣,而如此,其可乎哉?
或問谏議大夫陽城于愈,可以為有道之士乎哉?學廣而聞多,不求聞于人也。行古人之道,居于晉之鄙。晉之鄙人,熏其德而善良者幾千人。大臣聞而薦之,天子以為谏議大夫。人皆以為華,陽子不色喜。居于位五年矣,視其德,如在野,彼豈以富貴移易其心哉?
愈應之曰:是《易》所謂恒其德貞,而夫子兇者也。惡得為有道之士乎哉?在《易·蠱》之“上九”雲:“不事王侯,高尚其事。”《蹇》之“六二”則曰:“王臣蹇蹇,匪躬之故。”夫亦以所居之時不一,而所蹈之德不同也。若《蠱》之“上九”,居無用之地,而緻匪躬之節;以《蹇》之“六二”,在王臣之位,而高不事之心,則冒進之患生,曠官之刺興。志不可則,而尤不終無也。今陽子在位,不為不久矣;聞天下之得失,不為不熟矣;天子待之,不為不加矣。而未嘗一言及于政。視政之得失,若越人視秦人之肥瘠,忽焉不加喜戚于其心。問其官,則曰谏議也;問其祿,則曰下大夫之秩秩也;問其政,則曰我不知也。有道之士,固如是乎哉?且吾聞之:有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。今陽子以為得其言乎哉?得其言而不言,與不得其言而不去,無一可者也。陽子将為祿仕乎?古之人有雲:“仕不為貧,而有時乎為貧。”謂祿仕者也。宜乎辭尊而居卑,辭富而居貧,若抱關擊柝者可也。蓋孔子嘗為委吏矣,嘗為乘田矣,亦不敢曠其職,必曰“會計當而已矣”,必曰“牛羊遂而已矣”。若陽子之秩祿,不為卑且貧,章章明矣,而如此,其可乎哉?