秣陵秋况 其三
秣陵秋况 其三。明代。区怀年。 消渴丁年总不如,近应除酒托清虚。烟光满壁裁诗就,雨气凝窗䇘茧馀。怪石短蒲幽客贶,香奁彤管美人书。居心此际庸非净,犹胜天涯怨索居。
[明代]:
区怀年
消渴丁年总不如,近应除酒托清虚。烟光满壁裁诗就,雨气凝窗䇘茧馀。
怪石短蒲幽客贶,香奁彤管美人书。居心此际庸非净,犹胜天涯怨索居。
消渴丁年總不如,近應除酒托清虛。煙光滿壁裁詩就,雨氣凝窗䇘繭馀。
怪石短蒲幽客贶,香奁彤管美人書。居心此際庸非淨,猶勝天涯怨索居。
[ 明代 ]
·区怀年的简介
区怀年,字叔永。高明人。大相仲子。明熹宗天启元年(一六二一)贡生,任太学考通判。明思宗崇祯九年(一六三六)入都候选,以内艰回籍,后授翰林院孔目。归卧云石,学赤松游,日以赓和撰述为事。著有《玄超堂藏稿》、《击筑吟》诸集。清光绪《高明县志》卷一三有传。
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► 区怀年的诗(207篇) 〕
作者:
明代
谢迁
直沽南头杨柳青,昔时杨柳今凋零。霜风满地散黄叶,河边索寞双邮亭。
人道垂杨管离别,南来北往竞攀折。我来袖手怜枯枝,踯躅临河驻旌节。
直沽南頭楊柳青,昔時楊柳今凋零。霜風滿地散黃葉,河邊索寞雙郵亭。
人道垂楊管離别,南來北往競攀折。我來袖手憐枯枝,踯躅臨河駐旌節。
作者:
宋代
张澄
一春长作客,连日苦多风。野树凄迷绿,檐花黯淡红。
愁随诗卷积,囊与酒樽空。巢燕如相识,频来草舍中。
一春長作客,連日苦多風。野樹凄迷綠,檐花黯淡紅。
愁随詩卷積,囊與酒樽空。巢燕如相識,頻來草舍中。
作者:
唐代
卢肇
东里如今号郑乡,西家昔日近丘墙。芸台四部添新学,
秘殿三年学老郎。天外鸳鸾愁不见,山中云鹤喜相忘。
東裡如今号鄭鄉,西家昔日近丘牆。芸台四部添新學,
秘殿三年學老郎。天外鴛鸾愁不見,山中雲鶴喜相忘。
作者:
清代
张芬
晚凉无复旧时妆,欲罢金棱益自伤。莫笑离多偏易别,久时离别作寻常。
晚涼無複舊時妝,欲罷金棱益自傷。莫笑離多偏易别,久時離别作尋常。
作者:
明代
邵宝
夙游兮四方,江湖兮庙堂。眷兹洞兮吾老,何忧心兮可忘。
夙遊兮四方,江湖兮廟堂。眷茲洞兮吾老,何憂心兮可忘。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”