敕赐午门百麦饼宴恭纪 其一
敕赐午门百麦饼宴恭纪 其一。明代。董其昌。 社筵重举五朝仪,衎衎千官式晏迟。列鼎几承明主赐,回波不数近臣词。麦秋好及樱桃信,肉食能忘藜藿私。为问大酺颁汉诏,何如含哺颂尧时。
[明代]:
董其昌
社筵重举五朝仪,衎衎千官式晏迟。列鼎几承明主赐,回波不数近臣词。
麦秋好及樱桃信,肉食能忘藜藿私。为问大酺颁汉诏,何如含哺颂尧时。
社筵重舉五朝儀,衎衎千官式晏遲。列鼎幾承明主賜,回波不數近臣詞。
麥秋好及櫻桃信,肉食能忘藜藿私。為問大酺頒漢诏,何如含哺頌堯時。
[ 明代 ]
·董其昌的简介
董其昌(1555—1636),字玄宰,号思白、香光居士,松江华亭(今上海闵行区马桥)人,明代书画家。万历十七年进士,授翰林院编修,官至南京礼部尚书,卒后谥“文敏”。董其昌擅画山水,师法董源、巨然、黄公望、倪瓒,笔致清秀中和,恬静疏旷;用墨明洁隽朗,温敦淡荡;青绿设色,古朴典雅。以佛家禅宗喻画,倡“南北宗”论,为“华亭画派”杰出代表,兼有“颜骨赵姿”之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐,自成一格,能诗文。
...〔
► 董其昌的诗(379篇) 〕
作者:
金朝
王哲
人谈焰助。与泉源,交结相同怙。木真元牢锁住。掌扶持,精气长坚固。中甜上素。小婴儿,姹女频看觑。外空边诚雅趣。入祥云,便得神仙
人談焰助。與泉源,交結相同怙。木真元牢鎖住。掌扶持,精氣長堅固。中甜上素。小嬰兒,姹女頻看觑。外空邊誠雅趣。入祥雲,便得神仙
作者:
宋代
李弥逊
横山留我正青眼,不是归心久更微。
病后团蒲随地隐,望中落木故园稀。
橫山留我正青眼,不是歸心久更微。
病後團蒲随地隐,望中落木故園稀。
作者:
明代
杨继盛
逐日课程惟有睡,百年勋业本无心。圣君赐我安闲地,好做羲皇世上人。
逐日課程惟有睡,百年勳業本無心。聖君賜我安閑地,好做羲皇世上人。
作者:
宋代
周紫芝
穷巷结蜗庐,仅有一席广。风雨不出门,山林负清赏。
怅怀念幽人,道阻不得往。瀰漫隔江汉,契阔异霄壤。
窮巷結蝸廬,僅有一席廣。風雨不出門,山林負清賞。
怅懷念幽人,道阻不得往。瀰漫隔江漢,契闊異霄壤。
作者:
元代
王冕
矮篱编绿槿,小径入青桑。屋绕河流润,门开竹色凉。
课儿书满架,留客酒盈觞。西沼芙蓉美,南薰䆉稏香。
矮籬編綠槿,小徑入青桑。屋繞河流潤,門開竹色涼。
課兒書滿架,留客酒盈觞。西沼芙蓉美,南薰䆉稏香。
作者:
唐代
韩愈
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德雲者,去仁與義言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者,不入于楊,則歸于墨;不入于老,則歸于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾師之弟子也。”為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之于口,而又筆之于其書。噫!後之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?