敕赐午门百麦饼宴恭纪 其一
敕赐午门百麦饼宴恭纪 其一。明代。董其昌。 社筵重举五朝仪，衎衎千官式晏迟。列鼎几承明主赐，回波不数近臣词。麦秋好及樱桃信，肉食能忘藜藿私。为问大酺颁汉诏，何如含哺颂尧时。
[明代]：
董其昌
社筵重举五朝仪，衎衎千官式晏迟。列鼎几承明主赐，回波不数近臣词。
麦秋好及樱桃信，肉食能忘藜藿私。为问大酺颁汉诏，何如含哺颂尧时。
社筵重舉五朝儀，衎衎千官式晏遲。列鼎幾承明主賜，回波不數近臣詞。
麥秋好及櫻桃信，肉食能忘藜藿私。為問大酺頒漢诏，何如含哺頌堯時。
[ 明代 ]
·董其昌的简介
董其昌（1555—1636），字玄宰，号思白、香光居士，松江华亭（今上海闵行区马桥）人，明代书画家。万历十七年进士，授翰林院编修，官至南京礼部尚书，卒后谥“文敏”。董其昌擅画山水，师法董源、巨然、黄公望、倪瓒，笔致清秀中和，恬静疏旷；用墨明洁隽朗，温敦淡荡；青绿设色，古朴典雅。以佛家禅宗喻画，倡“南北宗”论，为“华亭画派”杰出代表，兼有“颜骨赵姿”之美。其画及画论对明末清初画坛影响甚大。书法出入晋唐，自成一格，能诗文。
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► 董其昌的诗(379篇) 〕
作者：
金朝
王哲
人谈焰助。与泉源，交结相同怙。木真元牢锁住。掌扶持，精气长坚固。中甜上素。小婴儿，姹女频看觑。外空边诚雅趣。入祥云，便得神仙
人談焰助。與泉源，交結相同怙。木真元牢鎖住。掌扶持，精氣長堅固。中甜上素。小嬰兒，姹女頻看觑。外空邊誠雅趣。入祥雲，便得神仙
作者：
宋代
李弥逊
横山留我正青眼，不是归心久更微。
病后团蒲随地隐，望中落木故园稀。
橫山留我正青眼，不是歸心久更微。
病後團蒲随地隐，望中落木故園稀。
作者：
明代
杨继盛
逐日课程惟有睡，百年勋业本无心。圣君赐我安闲地，好做羲皇世上人。
逐日課程惟有睡，百年勳業本無心。聖君賜我安閑地，好做羲皇世上人。
作者：
宋代
周紫芝
穷巷结蜗庐，仅有一席广。风雨不出门，山林负清赏。
怅怀念幽人，道阻不得往。瀰漫隔江汉，契阔异霄壤。
窮巷結蝸廬，僅有一席廣。風雨不出門，山林負清賞。
怅懷念幽人，道阻不得往。瀰漫隔江漢，契闊異霄壤。
作者：
元代
王冕
矮篱编绿槿，小径入青桑。屋绕河流润，门开竹色凉。
课儿书满架，留客酒盈觞。西沼芙蓉美，南薰䆉稏香。
矮籬編綠槿，小徑入青桑。屋繞河流潤，門開竹色涼。
課兒書滿架，留客酒盈觞。西沼芙蓉美，南薰䆉稏香。
作者：
唐代
韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？