拟行路难三首 其三
拟行路难三首 其三。明代。郭之奇。 一山一水又一乡,风风雨雨最凄凉。水山终始但车舟,风雨凭淩失春秋。昨宵简历数秋光,九月下旬为降霜。杨柳多时欲萎落,莎鸡在户已深藏。行子中道见时物,清朝如何不彷徨。彷徨还自念,念我容颜独秋当。深愁素髭欺客至,难将短鬓较途长。征衣自加还自惜,忽闻暮响何茫茫。想有羁人同旅怨,故令清砧厉空房。或因明月生离思,复令幽机覆流黄。流黄满疋向月清,佳人刀尺就机鸣。思君腰带如畴昔,但妾愁多未能成。听此令人伤远神,征夫相值愿传声。
[明代]:
郭之奇
一山一水又一乡,风风雨雨最凄凉。水山终始但车舟,风雨凭淩失春秋。
昨宵简历数秋光,九月下旬为降霜。杨柳多时欲萎落,莎鸡在户已深藏。
行子中道见时物,清朝如何不彷徨。彷徨还自念,念我容颜独秋当。
深愁素髭欺客至,难将短鬓较途长。征衣自加还自惜,忽闻暮响何茫茫。
想有羁人同旅怨,故令清砧厉空房。或因明月生离思,复令幽机覆流黄。
流黄满疋向月清,佳人刀尺就机鸣。思君腰带如畴昔,但妾愁多未能成。
听此令人伤远神,征夫相值愿传声。
一山一水又一鄉,風風雨雨最凄涼。水山終始但車舟,風雨憑淩失春秋。
昨宵簡曆數秋光,九月下旬為降霜。楊柳多時欲萎落,莎雞在戶已深藏。
行子中道見時物,清朝如何不彷徨。彷徨還自念,念我容顔獨秋當。
深愁素髭欺客至,難将短鬓較途長。征衣自加還自惜,忽聞暮響何茫茫。
想有羁人同旅怨,故令清砧厲空房。或因明月生離思,複令幽機覆流黃。
流黃滿疋向月清,佳人刀尺就機鳴。思君腰帶如疇昔,但妾愁多未能成。
聽此令人傷遠神,征夫相值願傳聲。
[ 明代 ]
·郭之奇的简介
郭之奇(1607年-1662年),字仲常,号菽子,又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门(今广东揭阳市榕城区)人。为南明大臣,历任南明文渊阁大学士加太子太保(相当宰相)兼吏部尚书、兵部尚书,率军转战闽粤滇黔抗清,于顺治十八年(1661年)在广西桂林为清将韦永福所俘,翌年殉国。清乾隆四十一年(1776年)追谥忠节。
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► 郭之奇的诗(1157篇) 〕
作者:
明代
韩上桂
岛夷蠢尔恣凭陵,蜃海楼台气郁蒸。寄寓昔年同养虎,飞扬今日异饥鹰。
舞干转藉鸣琴政,驱鳄还资化雉能。共道和戎蒙上赏,歌钟旋见主恩仍。
島夷蠢爾恣憑陵,蜃海樓台氣郁蒸。寄寓昔年同養虎,飛揚今日異饑鷹。
舞幹轉藉鳴琴政,驅鳄還資化雉能。共道和戎蒙上賞,歌鐘旋見主恩仍。
作者:
明代
袁宗道
驿路红尘鼓吹,池塘青草蛙声。本来都无音响,雅俗欲向谁论。
驿路紅塵鼓吹,池塘青草蛙聲。本來都無音響,雅俗欲向誰論。
作者:
清代
姚鼐
吴侯自学道,往往造渊静。不以宇宙广,而为一涂竞。
桃李常不言,侪类辄爱敬。乃知君子器,宜从大夫政。
吳侯自學道,往往造淵靜。不以宇宙廣,而為一塗競。
桃李常不言,侪類辄愛敬。乃知君子器,宜從大夫政。
作者:
明代
汪洋
逝水琴阑,停云楼引,半城凉雨。无端寂黯,恍听海潮来去。
伴清商、风珠点衣,孤春已让愔愔暑。总岁华耽睡,荼蘼谢尽,夜灯初吐。
逝水琴闌,停雲樓引,半城涼雨。無端寂黯,恍聽海潮來去。
伴清商、風珠點衣,孤春已讓愔愔暑。總歲華耽睡,荼蘼謝盡,夜燈初吐。
作者:
宋代
唐庚
说与门前白鹭群,也宜从此断知闻。
诸君有意除钩党,甲乙推求恐到君。
說與門前白鹭群,也宜從此斷知聞。
諸君有意除鈎黨,甲乙推求恐到君。
作者:
唐代
韩愈
博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名,道与德为虚位。故道有君子小人,而德有凶有吉。老子之小仁义,非毁之也,其见者小也。坐井而观天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦为仁,孑孑为义,其小之也则宜。其所谓道,道其所道,非吾所谓道也。其所谓德,德其所德,非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也。老子之所谓道德云者,去仁与义言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子没,火于秦,黄老于汉,佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者,不入于杨,则归于墨;不入于老,则归于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!后之人其欲闻仁义道德之说,孰从而听之?老者曰:“孔子,吾师之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾师之弟子也。”为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也,亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口,而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?
博愛之謂仁,行而宜之之謂義,由是而之焉之謂道,足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名,道與德為虛位。故道有君子小人,而德有兇有吉。老子之小仁義,非毀之也,其見者小也。坐井而觀天,曰天小者,非天小也。彼以煦煦為仁,孑孑為義,其小之也則宜。其所謂道,道其所道,非吾所謂道也。其所謂德,德其所德,非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者,合仁與義言之也,天下之公言也。老子之所謂道德雲者,去仁與義言之也,一人之私言也。
周道衰,孔子沒,火于秦,黃老于漢,佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者,不入于楊,則歸于墨;不入于老,則歸于佛。入于彼,必出于此。入者主之,出者奴之;入者附之,出者污之。噫!後之人其欲聞仁義道德之說,孰從而聽之?老者曰:“孔子,吾師之弟子也。”佛者曰:“孔子,吾師之弟子也。”為孔子者,習聞其說,樂其誕而自小也,亦曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之于口,而又筆之于其書。噫!後之人雖欲聞仁義道德之說,其孰從而求之?