拟行路难三首 其三
拟行路难三首 其三。明代。郭之奇。 一山一水又一乡，风风雨雨最凄凉。水山终始但车舟，风雨凭淩失春秋。昨宵简历数秋光，九月下旬为降霜。杨柳多时欲萎落，莎鸡在户已深藏。行子中道见时物，清朝如何不彷徨。彷徨还自念，念我容颜独秋当。深愁素髭欺客至，难将短鬓较途长。征衣自加还自惜，忽闻暮响何茫茫。想有羁人同旅怨，故令清砧厉空房。或因明月生离思，复令幽机覆流黄。流黄满疋向月清，佳人刀尺就机鸣。思君腰带如畴昔，但妾愁多未能成。听此令人伤远神，征夫相值愿传声。
[明代]：
郭之奇
一山一水又一乡，风风雨雨最凄凉。水山终始但车舟，风雨凭淩失春秋。
昨宵简历数秋光，九月下旬为降霜。杨柳多时欲萎落，莎鸡在户已深藏。
行子中道见时物，清朝如何不彷徨。彷徨还自念，念我容颜独秋当。
深愁素髭欺客至，难将短鬓较途长。征衣自加还自惜，忽闻暮响何茫茫。
想有羁人同旅怨，故令清砧厉空房。或因明月生离思，复令幽机覆流黄。
流黄满疋向月清，佳人刀尺就机鸣。思君腰带如畴昔，但妾愁多未能成。
听此令人伤远神，征夫相值愿传声。
一山一水又一鄉，風風雨雨最凄涼。水山終始但車舟，風雨憑淩失春秋。
昨宵簡曆數秋光，九月下旬為降霜。楊柳多時欲萎落，莎雞在戶已深藏。
行子中道見時物，清朝如何不彷徨。彷徨還自念，念我容顔獨秋當。
深愁素髭欺客至，難将短鬓較途長。征衣自加還自惜，忽聞暮響何茫茫。
想有羁人同旅怨，故令清砧厲空房。或因明月生離思，複令幽機覆流黃。
流黃滿疋向月清，佳人刀尺就機鳴。思君腰帶如疇昔，但妾愁多未能成。
聽此令人傷遠神，征夫相值願傳聲。
[ 明代 ]
·郭之奇的简介
郭之奇（1607年－1662年），字仲常，号菽子，又号正夫、玉溪。广东揭阳县榕城东门（今广东揭阳市榕城区）人。为南明大臣，历任南明文渊阁大学士加太子太保（相当宰相）兼吏部尚书、兵部尚书，率军转战闽粤滇黔抗清，于顺治十八年（1661年）在广西桂林为清将韦永福所俘，翌年殉国。清乾隆四十一年（1776年）追谥忠节。
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► 郭之奇的诗(1157篇) 〕
作者：
明代
韩上桂
岛夷蠢尔恣凭陵，蜃海楼台气郁蒸。寄寓昔年同养虎，飞扬今日异饥鹰。
舞干转藉鸣琴政，驱鳄还资化雉能。共道和戎蒙上赏，歌钟旋见主恩仍。
島夷蠢爾恣憑陵，蜃海樓台氣郁蒸。寄寓昔年同養虎，飛揚今日異饑鷹。
舞幹轉藉鳴琴政，驅鳄還資化雉能。共道和戎蒙上賞，歌鐘旋見主恩仍。
作者：
明代
袁宗道
驿路红尘鼓吹，池塘青草蛙声。本来都无音响，雅俗欲向谁论。
驿路紅塵鼓吹，池塘青草蛙聲。本來都無音響，雅俗欲向誰論。
作者：
清代
姚鼐
吴侯自学道，往往造渊静。不以宇宙广，而为一涂竞。
桃李常不言，侪类辄爱敬。乃知君子器，宜从大夫政。
吳侯自學道，往往造淵靜。不以宇宙廣，而為一塗競。
桃李常不言，侪類辄愛敬。乃知君子器，宜從大夫政。
作者：
明代
汪洋
逝水琴阑，停云楼引，半城凉雨。无端寂黯，恍听海潮来去。
伴清商、风珠点衣，孤春已让愔愔暑。总岁华耽睡，荼蘼谢尽，夜灯初吐。
逝水琴闌，停雲樓引，半城涼雨。無端寂黯，恍聽海潮來去。
伴清商、風珠點衣，孤春已讓愔愔暑。總歲華耽睡，荼蘼謝盡，夜燈初吐。
作者：
宋代
唐庚
说与门前白鹭群，也宜从此断知闻。
诸君有意除钩党，甲乙推求恐到君。
說與門前白鹭群，也宜從此斷知聞。
諸君有意除鈎黨，甲乙推求恐到君。
作者：
唐代
韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德雲者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德雲者，去仁與義言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！後之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾師之弟子也。”為孔子者，習聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”雲爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！後之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？