读阮云台先生西洋米到纪事诗有感
读阮云台先生西洋米到纪事诗有感。清代。张印。 浚河要溯源，种木当护根。源窒流不畅，根伤叶不繁。我读文达诗，慨然生愁烦。以茶易外米，意在民食屯。虽云通有无，彼利难具陈。况乃减彼税，悬禁苦吾民。我荒彼鼓舞，我丰彼逡巡。价值贵贱间，操纵权在人。何异教子弟，跬步限家门。又不绝其交，奸徒滋攀援。父兄年日迈，子弟智在昏。一旦有不讳，人将倾我囷。会须辟田亩，努力事耕耘。岂容束手坐，终岁乞诸邻。区区执政者，瞢腾我无论。如何一代贤，亦复口津津。阃言不外出，谁为达天阍。
[清代]：
张印
浚河要溯源，种木当护根。源窒流不畅，根伤叶不繁。
我读文达诗，慨然生愁烦。以茶易外米，意在民食屯。
虽云通有无，彼利难具陈。况乃减彼税，悬禁苦吾民。
我荒彼鼓舞，我丰彼逡巡。价值贵贱间，操纵权在人。
何异教子弟，跬步限家门。又不绝其交，奸徒滋攀援。
父兄年日迈，子弟智在昏。一旦有不讳，人将倾我囷。
会须辟田亩，努力事耕耘。岂容束手坐，终岁乞诸邻。
区区执政者，瞢腾我无论。如何一代贤，亦复口津津。
阃言不外出，谁为达天阍。
浚河要溯源，種木當護根。源窒流不暢，根傷葉不繁。
我讀文達詩，慨然生愁煩。以茶易外米，意在民食屯。
雖雲通有無，彼利難具陳。況乃減彼稅，懸禁苦吾民。
我荒彼鼓舞，我豐彼逡巡。價值貴賤間，操縱權在人。
何異教子弟，跬步限家門。又不絕其交，奸徒滋攀援。
父兄年日邁，子弟智在昏。一旦有不諱，人将傾我囷。
會須辟田畝，努力事耕耘。豈容束手坐，終歲乞諸鄰。
區區執政者，瞢騰我無論。如何一代賢，亦複口津津。
阃言不外出，誰為達天阍。
[ 清代 ]
·张印的简介
张印，字月潭，潼关人。山东巡抚澧中女，闽县陕西布政使林寿图继室。有《茧窝遗诗》。
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► 张印的诗(51篇) 〕
作者：
明代
卢龙云
吏道苦烦促，田野多欢娱。平生少年日，汎览遍群书。
言论慕古哲，寤寐忆黄虞。念载事尘役，道路空踟蹰。
吏道苦煩促，田野多歡娛。平生少年日，汎覽遍群書。
言論慕古哲，寤寐憶黃虞。念載事塵役，道路空踟蹰。
作者：
宋代
余靖
经济谅周当世务，收藏敢秘老农书。
相逢莫羡山居好，归去蓬山有直庐。
經濟諒周當世務，收藏敢秘老農書。
相逢莫羨山居好，歸去蓬山有直廬。
作者：
清代
朱琦
旧好伸难黍，风流见孟亭。松云栖岘首，草阁聚春星。
太白诗谁敌，羊公涕尚零。南山归未得，遥望鹿门云。
舊好伸難黍，風流見孟亭。松雲栖岘首，草閣聚春星。
太白詩誰敵，羊公涕尚零。南山歸未得，遙望鹿門雲。
作者：
清代
范咸
遥见青山似画屏，铁嶕捩柁费丁宁。荡缨有路分沙线，浮海何人续水经。
乌鬼渡寒遮鹿耳，荷兰城坼扫王庭。鲲身久绝鲸鲵迹，风起不闻战血腥。
遙見青山似畫屏，鐵嶕捩柁費丁甯。蕩纓有路分沙線，浮海何人續水經。
烏鬼渡寒遮鹿耳，荷蘭城坼掃王庭。鲲身久絕鲸鲵迹，風起不聞戰血腥。
作者：
明代
陈吾德
词客招携谒上方，胜游宁觉滞他邦。鼋鼍傍岸窥禅语，云雾当空护法幢。
海上仙山无弱水，人间倒景有长江。应知河朔非吾辈，良夜何劳引玉釭。
詞客招攜谒上方，勝遊甯覺滞他邦。鼋鼍傍岸窺禅語，雲霧當空護法幢。
海上仙山無弱水，人間倒景有長江。應知河朔非吾輩，良夜何勞引玉釭。
作者：
唐代
柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
天地果無初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然則孰為近？曰：有初為近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎？不初，無以有封建。封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必将假物以為用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其争必大，大而後有兵有德。又有大者，衆群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其争又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其争又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會于一。是故有裡胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。自天子至于裡胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非聖人意也，勢也。