斋敕出南台舟次恭纪 其一
斋敕出南台舟次恭纪 其一。清代。周煌。 入律蕤宾动琯灰，例以夏至后渡海。楼船帆正郁崔嵬。金章玉节海边出，鼍鼓龙旗山外开。南国屏藩亲祖送，东方陪隶仰昭回。书生并有乘风愿，似此王程得几来。
[清代]：
周煌
入律蕤宾动琯灰，例以夏至后渡海。楼船帆正郁崔嵬。
金章玉节海边出，鼍鼓龙旗山外开。南国屏藩亲祖送，东方陪隶仰昭回。
书生并有乘风愿，似此王程得几来。
入律蕤賓動琯灰，例以夏至後渡海。樓船帆正郁崔嵬。
金章玉節海邊出，鼍鼓龍旗山外開。南國屏藩親祖送，東方陪隸仰昭回。
書生并有乘風願，似此王程得幾來。
[ 清代 ]
·周煌的简介
（?—1784）四川涪州人，字景垣，号海山。乾隆二年进士。授编修。以文学著称，尝以侍讲任册封琉球副使，擢上书房总师傅，官至左都御史。卒谥文恭。有《海山存稿》、《琉球国志略》等。
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► 周煌的诗(9篇) 〕
作者：
唐代
曹唐
騄耳何年别渥洼，病来颜色半泥沙。四啼不凿金砧裂，
双眼慵开玉箸斜。堕月兔毛干觳觫，失云龙骨瘦牙槎。
平原好放无人放，嘶向秋风苜蓿花。
騄耳何年别渥窪，病來顔色半泥沙。四啼不鑿金砧裂，
雙眼慵開玉箸斜。堕月兔毛幹觳觫，失雲龍骨瘦牙槎。
平原好放無人放，嘶向秋風苜蓿花。
作者：
明代
顾清
经旬苦雨隔宵晴，童子张筵有笑声。渤海正须龚遂去，德星今傍五茸明。
银缸照席花频剪，采玉飞觞令始行。留取甘棠他日赋，一杯先与庆西成。
經旬苦雨隔宵晴，童子張筵有笑聲。渤海正須龔遂去，德星今傍五茸明。
銀缸照席花頻剪，采玉飛觞令始行。留取甘棠他日賦，一杯先與慶西成。
作者：
明代
曹义
与子相违后，星杓几转移。云山迷望眼，烟树带晴曦。
尊酒孤清兴，连床念旧知。客怀秋寂寞，嘉会在何时。
與子相違後，星杓幾轉移。雲山迷望眼，煙樹帶晴曦。
尊酒孤清興，連床念舊知。客懷秋寂寞，嘉會在何時。
作者：
宋代
蔡肇
曹公长剑一杯酒，邓子孤云万里心。神骏莫辞观马厩，深沉久合寄书林。
礼闱联事几三月，词客悲秋共一音。独有何郎诗思苦，空阶点滴伴清吟。
曹公長劍一杯酒，鄧子孤雲萬裡心。神駿莫辭觀馬廄，深沉久合寄書林。
禮闱聯事幾三月，詞客悲秋共一音。獨有何郎詩思苦，空階點滴伴清吟。
作者：
明代
王守仁
经，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。
經，常道也。其在于天，謂之命；其賦于人，謂之性。其主于身，謂之心。心也，性也，命也，一也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。其應乎感也，則為恻隐，為羞惡，為辭讓，為是非；其見于事也，則為父子之親，為君臣之義，為夫婦之别，為長幼之序，為朋友之信。是恻隐也，羞惡也，辭讓也，是非也；是親也，義也，序也，别也，信也，一也。皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；以言其條理節文之着焉，則謂之《禮》；以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；以言其誠僞邪正之辨焉，則謂之《春秋》。是陰陽消息之行也，以至于誠僞邪正之辨也，一也，皆所謂心也，性也，命也。通人物，達四海，塞天地，亘古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也。夫是之謂六經。六經者非他，吾心之常道也。