钓台
钓台。宋代。傅伯寿。 倚空绝壁势雄豪,招引山风接海涛。不假他人立名字,严台何似此台高。
[宋代]:
傅伯寿
倚空绝壁势雄豪,招引山风接海涛。不假他人立名字,严台何似此台高。
倚空絕壁勢雄豪,招引山風接海濤。不假他人立名字,嚴台何似此台高。
[ 宋代 ]
·傅伯寿的简介
傅伯寿(1138—1223)字景仁,南宋泉州晋江人,自得子。弱冠偕弟伯成登隆兴癸未元年(1163)进士,又中教官科。乾道壬辰,试博学宏词。繇三馆,出知道州,简伉自负。当国者抑其进。由吏部郎官出守漳州,入为中书舍人、直学士院,累迁礼部尚书,出守建宁,召除翰林学士,进端明殿学士、签书枢密院事。《宋史翼》卷四○有传。今录诗七首。
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► 傅伯寿的诗(6篇) 〕
作者:
明代
罗玘
此生此日此冯轩,惊见银山大浪翻。石窟定僧如鬼瘦,斗崖悬树与猿攀。
风雷半夜鲸鲵吼,霜露满天鸳鹤喧。面面云中千岫出,若为龙象筑长垣。
此生此日此馮軒,驚見銀山大浪翻。石窟定僧如鬼瘦,鬥崖懸樹與猿攀。
風雷半夜鲸鲵吼,霜露滿天鴛鶴喧。面面雲中千岫出,若為龍象築長垣。
作者:
清代
李稷勋
去年珂马喧京洛,春风凄咽东华钥。今年闲对夷陵花,岁晏天寒意萧索。
夷陵城郭连江湄,欧九当年此咏诗。青苔遍踏下牢渡,元白苏黄各一时。
去年珂馬喧京洛,春風凄咽東華鑰。今年閑對夷陵花,歲晏天寒意蕭索。
夷陵城郭連江湄,歐九當年此詠詩。青苔遍踏下牢渡,元白蘇黃各一時。
作者:
宋代
耶律铸
飞控遗风猎北平,澹阴平野草青青。南山白额威何振,东海黄公厌不行。
径捷鸣髇延满月,奄惊繁弱激流星。由来一片斓斑锦,别在神机霹雳声。
飛控遺風獵北平,澹陰平野草青青。南山白額威何振,東海黃公厭不行。
徑捷鳴髇延滿月,奄驚繁弱激流星。由來一片斓斑錦,别在神機霹靂聲。
作者:
清代
吴伟业
仰头看皓魄,切莫放,酒杯空。记六诏飞书,百蛮驰传,万里乘骢。
天南碧鸡金马,把枯棋、残局付儿童。鸡黍鹿门高隐,衣冠鹤发衰翁。
仰頭看皓魄,切莫放,酒杯空。記六诏飛書,百蠻馳傳,萬裡乘骢。
天南碧雞金馬,把枯棋、殘局付兒童。雞黍鹿門高隐,衣冠鶴發衰翁。
作者:
宋代
郑丙
长安回首远如天,解榻只园百病痊。
身世本来如寄尔,佛僧同住更悠然。
長安回首遠如天,解榻隻園百病痊。
身世本來如寄爾,佛僧同住更悠然。
作者:
两汉
司马迁
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!
上大夫壶遂曰:“昔孔子何为而作《春秋》哉”?太史公曰:“余闻董生曰:‘周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣。’子曰:‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补弊起废,王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,。故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成数万,其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千里。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者,必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名。其实皆以为善,为之不知其义,被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝。此四行者,天下之大过也。以天下之大过予之,则受而弗敢辞。故《春秋》者,礼义之大宗也。夫礼禁未然之前,法施已然之后;法之所为用者易见,而礼之所为禁者难知。”
太史公曰:“先人有言:‘自周公卒五百歲而有孔子。孔子卒後至于今五百歲,有能紹明世、正《易傳》,繼《春秋》、本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際?’”意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!
上大夫壺遂曰:“昔孔子何為而作《春秋》哉”?太史公曰:“餘聞董生曰:‘周道衰廢,孔子為魯司寇,諸侯害子,大夫雍之。孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以為天下儀表,貶天子,退諸侯,讨大夫,以達王事而已矣。’子曰:‘我欲載之空言,不如見之于行事之深切著明也。’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之紀,别嫌疑,明是非,定猶豫,善善惡惡,賢賢賤不肖,存亡國,繼絕世,補弊起廢,王道之大者也。《易》著天地、陰陽、四時、五行,故長于變;《禮》經紀人倫,故長于行;《書》記先王之事,。故長于政;《詩》記山川、溪谷、禽獸、草木、牝牡、雌雄,故長于風;《樂》樂所以立,故長于和;《春秋》辨是非,故長于治人。是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。撥亂世反之正,莫近于《春秋》。《春秋》文成數萬,其指數千。萬物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中,弑君三十六,亡國五十二,諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數。察其所以,皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘,差之千裡。’故曰‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其漸久矣’。故有國者不可以不知《春秋》,前有讒而弗見,後有賊而不知。為人臣者不可以不知《春秋》,守經事而不知其宜,遭變事而不知其權。為人君父而不通于《春秋》之義者,必蒙首惡之名。為人臣子而不通于《春秋》之義者,必陷篡弑之誅,死罪之名。其實皆以為善,為之不知其義,被之空言而不敢辭。夫不通禮義之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子。夫君不君則犯,臣不臣則誅,父不父則無道,子不子則不孝。此四行者,天下之大過也。以天下之大過予之,則受而弗敢辭。故《春秋》者,禮義之大宗也。夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。”