地狱界偈
地狱界偈。宋代。释遵式。 三界无别法，一切唯心造。是故于日夜，当自勤观心。心欲起诸恶，速灭如救然。心欲起诸善，爱护如珍宝。行恶虽少顷，未来受苦长。为善向菩提，永证常乐果。
[宋代]：
释遵式
三界无别法，一切唯心造。
是故于日夜，当自勤观心。
心欲起诸恶，速灭如救然。
心欲起诸善，爱护如珍宝。
行恶虽少顷，未来受苦长。
为善向菩提，永证常乐果。
三界無别法，一切唯心造。
是故于日夜，當自勤觀心。
心欲起諸惡，速滅如救然。
心欲起諸善，愛護如珍寶。
行惡雖少頃，未來受苦長。
為善向菩提，永證常樂果。
[ 宋代 ]
·释遵式的简介
释遵式（九六四～一○三二），俗姓叶，字知白，天台宁海（今属浙江）人。少投东山义全出家，太宗雍熙元年（九八四）从宝云义通受业。淳化初，居宝云讲席。真宗咸平中，归天台。大中祥符中，历居景德寺、杭州昭庆寺讲席。后居复兴故天竺寺，赐号慈云。著《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世，又号慈云忏主。仁宗明道元年卒，年六十九。
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► 释遵式的诗(62篇) 〕
作者：
清代
陈恭尹
丰歉谁无分，风雷太不情。聊随发粟使，偶作泛舟行。
江雨珠争跃，山寒玉并鸣。一途新物色，吟咏不成声。
豐歉誰無分，風雷太不情。聊随發粟使，偶作泛舟行。
江雨珠争躍，山寒玉并鳴。一途新物色，吟詠不成聲。
作者：
明代
林鸿
旅憩高吟送晓钟，深怀野客寄行踪。南登远道凭归雁，旧隐空山忆卧龙。
萝桂同心愁独住，莺花异日兴偏慵。遥知别去多词赋，料得颠书也独攻。
旅憩高吟送曉鐘，深懷野客寄行蹤。南登遠道憑歸雁，舊隐空山憶卧龍。
蘿桂同心愁獨住，莺花異日興偏慵。遙知别去多詞賦，料得颠書也獨攻。
作者：
元代
揭傒斯
文梁五色条，秋高意气豪。怒张两目直霄汉，岂与短翮翔蓬蒿。
妖狐昼作猛虎嗥，驺虞并与神麟逃。嗟尔饱食心空劳。
文梁五色條，秋高意氣豪。怒張兩目直霄漢，豈與短翮翔蓬蒿。
妖狐晝作猛虎嗥，驺虞并與神麟逃。嗟爾飽食心空勞。
作者：
宋代
刘克庄
绝巅岁晚无人到，但见山风激岭泷。
高花恍如珠照乘，深葩还似宝迷邦。
絕巅歲晚無人到，但見山風激嶺泷。
高花恍如珠照乘，深葩還似寶迷邦。
作者：
宋代
李石
山程趼足肯相从，未厌崎岖易道东。
二马仙风还旧观，六鳌香饵看新功。
山程趼足肯相從，未厭崎岖易道東。
二馬仙風還舊觀，六鳌香餌看新功。
作者：
宋代
苏轼
天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有後。二者将安取衷哉？吾聞之申包胥曰：“人定者勝天，天定亦能勝人。”世之論天者，皆不待其定而求之，故以天為茫茫。善者以怠，惡者以肆。盜跖之壽，孔、顔之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其終也，貫四時、閱千歲而不改者，其天定也。善惡之報，至于子孫，則其定也久矣。吾以所見所聞考之，而其可必也審矣。
國之将興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公，顯于漢、周之際，曆事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭，曰：“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之間，朝廷清明，天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晉公修德于身，責報于天，取必于數十年之後，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。