地狱界偈
地狱界偈。宋代。释遵式。 三界无别法,一切唯心造。是故于日夜,当自勤观心。心欲起诸恶,速灭如救然。心欲起诸善,爱护如珍宝。行恶虽少顷,未来受苦长。为善向菩提,永证常乐果。
[宋代]:
释遵式
三界无别法,一切唯心造。
是故于日夜,当自勤观心。
心欲起诸恶,速灭如救然。
心欲起诸善,爱护如珍宝。
行恶虽少顷,未来受苦长。
为善向菩提,永证常乐果。
三界無别法,一切唯心造。
是故于日夜,當自勤觀心。
心欲起諸惡,速滅如救然。
心欲起諸善,愛護如珍寶。
行惡雖少頃,未來受苦長。
為善向菩提,永證常樂果。
[ 宋代 ]
·释遵式的简介
释遵式(九六四~一○三二),俗姓叶,字知白,天台宁海(今属浙江)人。少投东山义全出家,太宗雍熙元年(九八四)从宝云义通受业。淳化初,居宝云讲席。真宗咸平中,归天台。大中祥符中,历居景德寺、杭州昭庆寺讲席。后居复兴故天竺寺,赐号慈云。著《净土忏法》、《金光明》、《观音》诸本忏仪行世,又号慈云忏主。仁宗明道元年卒,年六十九。
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► 释遵式的诗(62篇) 〕
作者:
清代
陈恭尹
丰歉谁无分,风雷太不情。聊随发粟使,偶作泛舟行。
江雨珠争跃,山寒玉并鸣。一途新物色,吟咏不成声。
豐歉誰無分,風雷太不情。聊随發粟使,偶作泛舟行。
江雨珠争躍,山寒玉并鳴。一途新物色,吟詠不成聲。
作者:
明代
林鸿
旅憩高吟送晓钟,深怀野客寄行踪。南登远道凭归雁,旧隐空山忆卧龙。
萝桂同心愁独住,莺花异日兴偏慵。遥知别去多词赋,料得颠书也独攻。
旅憩高吟送曉鐘,深懷野客寄行蹤。南登遠道憑歸雁,舊隐空山憶卧龍。
蘿桂同心愁獨住,莺花異日興偏慵。遙知别去多詞賦,料得颠書也獨攻。
作者:
元代
揭傒斯
文梁五色条,秋高意气豪。怒张两目直霄汉,岂与短翮翔蓬蒿。
妖狐昼作猛虎嗥,驺虞并与神麟逃。嗟尔饱食心空劳。
文梁五色條,秋高意氣豪。怒張兩目直霄漢,豈與短翮翔蓬蒿。
妖狐晝作猛虎嗥,驺虞并與神麟逃。嗟爾飽食心空勞。
作者:
宋代
刘克庄
绝巅岁晚无人到,但见山风激岭泷。
高花恍如珠照乘,深葩还似宝迷邦。
絕巅歲晚無人到,但見山風激嶺泷。
高花恍如珠照乘,深葩還似寶迷邦。
作者:
宋代
李石
山程趼足肯相从,未厌崎岖易道东。
二马仙风还旧观,六鳌香饵看新功。
山程趼足肯相從,未厭崎岖易道東。
二馬仙風還舊觀,六鳌香餌看新功。
作者:
宋代
苏轼
天可必乎?贤者不必贵,仁者不必寿。天不可必乎?仁者必有后。二者将安取衷哉?吾闻之申包胥曰:“人定者胜天,天定亦能胜人。”世之论天者,皆不待其定而求之,故以天为茫茫。善者以怠,恶者以肆。盗跖之寿,孔、颜之厄,此皆天之未定者也。松柏生于山林,其始也,困于蓬蒿,厄于牛羊;而其终也,贯四时、阅千岁而不改者,其天定也。善恶之报,至于子孙,则其定也久矣。吾以所见所闻考之,而其可必也审矣。
国之将兴,必有世德之臣,厚施而不食其报,然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公,显于汉、周之际,历事太祖、太宗,文武忠孝,天下望以为相,而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭,曰:“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公,相真宗皇帝于景德、祥符之间,朝廷清明,天下无事之时,享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人,明日而取之,有得有否;而晋公修德于身,责报于天,取必于数十年之后,如持左契,交手相付。吾是以知天之果可必也。
天可必乎?賢者不必貴,仁者不必壽。天不可必乎?仁者必有後。二者将安取衷哉?吾聞之申包胥曰:“人定者勝天,天定亦能勝人。”世之論天者,皆不待其定而求之,故以天為茫茫。善者以怠,惡者以肆。盜跖之壽,孔、顔之厄,此皆天之未定者也。松柏生于山林,其始也,困于蓬蒿,厄于牛羊;而其終也,貫四時、閱千歲而不改者,其天定也。善惡之報,至于子孫,則其定也久矣。吾以所見所聞考之,而其可必也審矣。
國之将興,必有世德之臣,厚施而不食其報,然後其子孫能與守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晉國王公,顯于漢、周之際,曆事太祖、太宗,文武忠孝,天下望以為相,而公卒以直道不容于時。蓋嘗手植三槐于庭,曰:“吾子孫必有為三公者。”已而其子魏國文正公,相真宗皇帝于景德、祥符之間,朝廷清明,天下無事之時,享其福祿榮名者十有八年。今夫寓物于人,明日而取之,有得有否;而晉公修德于身,責報于天,取必于數十年之後,如持左契,交手相付。吾是以知天之果可必也。